Sejak penciptaan awal manusia Tuhan Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya dan manusia harus menemukan jati dirinya untuk menjadi serupa dengan pola asli itu sendiri yaitu Kristus yang sudah ditetapkan sejak awal untuk menjadi standar kehidupan bagi setiap manusia akan tetapi ketika manusia itu sendiri jatuh ke dalam dosa, manusia kehilangan akses untuk dapat bersekutu dengan Allah. Untuk itulah ketika Yesus itu sendiri yang adalah pola manusia memiliki tugas tambahan selain berinkarnasi untuk menjadi contoh kehidupan manusia melainkan menjadi jalan manusia bertemu dengan Allah Kembali dengan cara mengorbankan dirinya untuk menyelamatkan manusia. Untuk itulah manusia yang telah menikmati jalan keselamatan di dalam Kristuspun semakin hari secara teratur terus menerus untuk mencari pribadi Allah yang mustahil untuk dikenali secara utuh. Manusia yang di selamatkan di dalam Kristus maupun yang ada di dalam gereja itu sendiri. Apa yang di cari oleh manusia sebetulnya? Manusia berusaha menemukan Allah itu sendiri dan mencari kebenaran itu sendiri atau yang di sebut wahyu umum.
Manusia mencari gambar dan rupa Allah (incomplete) dan Yesus Kristus yang menjadi manusia (full complete).
Apa itu kebenaran?
Kebenaran merupakan Yesus Kristus itu sendiri terdapat di dalam Yohanes 14:6 Kata Yesus kepadanya: “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. Ketika setiap orang mengaku percaya kepada Yesus Kristus maka akan memiliki Yesus di dalam diriNya (1 Yoh. 5:1).
Apakah keselamatan orang Kristen relatif?
Keselamatan orang Kristen itu mutlak adanya bisa di baca di dalam 1 Yohanes 4:1 Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia. 4:2 Demikianlah kita mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah, 4:3 dan setiap roh, yang tidak mengaku Yesus, tidak berasal dari Allah. Roh itu adalah roh antikristus dan tentang dia telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia.
Kebenaran adalah pribadi Yesus Kristus itu (1 Yoh 4:15). Barangsiapa mengaku, bahwa Tetapi orang yang salah mengerti tentang Allah maka bukan berasal dari Allah
Heterodoxi dan Orthodoxi
Heterodexi artinya ajaran-ajaran di luar orthodoxi, sedangkan orthodoxi artinya ajaran-ajaran yang lurus dan kebenaran atau pribadi (Kristus) itu sendiri.
Yohanes 17:3 Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.
Siapa yang kita percaya dan bagaimana kita membuat perbedaan?
Yohanes 17:22 Dan Aku telah memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu:
Yohanes 17:23 Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu, agar dunia tahu, bahwa Engkau yang telah mengutus Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku.
Doktrin bukan semata-mata ajaran tetapi pribadi itu sendiri (Yohanes 14:6)
Kristus adalah kebenaran sedangkan kebenaran adalah Allah itu sendiri tetapi dalam wujud Tradisi seperti yang di katakan Rasul Yohanes;
1 Yohanes 1:1 Apa yang telah ada sejak semula, yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami tentang Firman hidup — itulah yang kami tuliskan kepada kamu.1:2 Hidup itu telah dinyatakan, dan kami telah melihatnya dan sekarang kami bersaksi dan memberitakan kepada kamu tentang hidup kekal, yang ada bersama-sama dengan Bapa dan yang telah dinyatakan kepada kami. 1:3 Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamu pun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus. 1:4 Dan semuanya ini kami tuliskan kepada kamu, supaya sukacita kami menjadi sempurna. 1:5 Dan inilah berita, yang telah kami dengar dari Dia, dan yang kami sampaikan kepada kamu: Allah adalah terang dan di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan.1:6 Jika kita katakan, bahwa kita beroleh persekutuan dengan Dia, namun kita hidup di dalam kegelapan, kita berdusta dan kita tidak melakukan kebenaran.
Yohanes 5:29 dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar dan bangkit untuk hidup yang kekal, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum. Jika manusia menolak kebenaran itu maka hukuman akan menimpa.
Beberapa Istilah Teknik di dalam Orthodoxi dan Heterodoxi
Beberapa teknik Al istilah S Kita harus menjelaskan arti berbagai kata yang digunakan di seluruh buku ini. Dalam tradisi Ortodoks, kata-kata ini memiliki arti spesifik dan teknis (meskipun kadang-kadang digunakan dengan cara non-teknis), dan kita harus berhati-hati dalam menggunakannya. Jadi berikut adalah daftar singkat istilah yang perlu Anda ketahui ketika mempelajari dan membahas pertanyaan tentang Ortodoksi dan Heterodoksi.
Ortodoksi: Baik “ajaran benar” (secara harfiah “doktrin lurus”) dan “ibadat sejati” (secara harfiah “kemuliaan lurus”). Agama Kristen Ortodoks adalah kehidupan dalam iman yang diberikan oleh Yesus Kristus kepada para rasul dan kemudian diturunkan di dalam Gereja dari generasi ke generasi. Tidak mungkin menjadi Ortodoks di luar komunitas historis Gereja Ortodoks.
Heterodoksi: “Ajaran lain” dan “ibadah lainnya.” Heterodoksi adalah segala sesuatu yang bertentangan dengan doktrin dan penyembahan Kristen Ortodoks. Istilah ini juga dapat digunakan untuk merujuk pada semua kelompok Kristen non-Ortodoks.
Dogma: Ajaran Gereja yang tidak dapat diubah dan tidak dapat dinegosiasikan. Dogma berasal dari kata Yunani untuk “tampak,” aslinya digunakan dalam frase rasul “tampaknya baik bagi Roh Kudus, dan bagi kita” (Kis 15:28). Dogma biasanya diungkapkan oleh ketetapan doktrinal dewan ekumenis.
Doktrin: Bagaimana dogma diajarkan. Hal ini dapat berubah seiring waktu karena Gereja menghadapi situasi budaya dan bahasa baru di mana dogma perlu dijelaskan. Doktrin dan dogma terkadang digunakan secara bergantian.
Thology: Refleksi tentang dogma dan doktrin Gereja. Thology jauh lebih bervariasi dari waktu ke waktu tetapi tidak boleh bertentangan dengan dogma. Tologi terkadang juga digunakan secara bergantian dengan dogma dan doktrin.
Tradisi: Iman “diserahkan” (arti literal dari tradisi) oleh para rasul kepada murid-murid mereka dan kemudian kepada setiap generasi berikutnya. Seringkali digambarkan sebagai “kehidupan Roh Kudus di Gereja.
Bidah: Secara harfiah, “memilih”. Bidah adalah tindakan memilih untuk terpisah dari Ortodoksi dalam doktrin dan / atau penyembahan. Kata ini juga dapat digunakan untuk menjelaskan ajaran heterodoks.
Sesat: Seseorang yang adalah pengikut iman Kristen Ortodoks dan kemudian secara sadar menolaknya, terutama karena telah diberi pilihan oleh otoritas yang tepat. Secara teknis, seseorang yang tidak pernah menjadi Ortodoks tidak bisa menjadi bidat. Dia mungkin, bagaimanapun, percaya pada ajaran sesat (yaitu, bidaah). Kata ini juga telah digunakan secara lebih luas untuk merujuk pada siapa pun yang mempercayai bid’ah.
Kemurtadan: Secara harfiah, “berdiri terpisah”. Kemurtadan adalah tindakan sengaja meninggalkan Gereja. Orang yang melakukannya adalah murtad. Kata ini kadang-kadang disediakan untuk mereka yang meninggalkan agama non-Kristen atau tidak beragama sama sekali.
Skisma: Secara harfiah, “pemisahan.” Skisma adalah pemisahan suatu kelompok dari Gereja, yang mungkin tidak (tetapi sering kali) memasukkan bid’ah dari pihak yang skismatis. Skisma biasanya melibatkan pembuatan hierarki paralel.
Dasar-dasar Kristen dan doktrin Ortodoks:
- Tritunggal Mahakudus
Tiga di dalam satu Allah, yang menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan (Allah yang bukan tercipta)
Tuhan tidak diciptakan, ada sebelum semua hal yang diciptakan, bahkan waktu itu sendiri. (Allah yang bukan diciptakan sendiri oleh kita)
Tuhan adalah tiga Pribadi ilahi (hypostases) yang satu intinya, atau consubstantial (homoousios). (Allah itu bukan sesuatu yang kita ciptakan tetapi Dia satu Esensi dalam tiga pribadi)
Ketiga Pribadi Tritunggal semuanya benar-benar setara dalam keilahian, kekuasaan, kehormatan, dan keabadian.
Yohanes1:1Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.Firman adalah Allah. Bapa itu adalah Allah. Jika dilihat Allah secara personal: maka di sebut dalam tiga pribadi, tetapi jika di lihat dalam satu Esensi maka di sebut satu Pribadi.Setiap Pribadi Tritunggal berbagi semua artinya menjadi Tuhan dengan dua lainnya, tetapi tidak satu pun dari apa artinya menjadi Pribadi itu dengan dua lainnya. Tidak ada yang dua tanpa yang ketiga juga membaginya.
Sumber kekal Ketuhanan adalah Bapa, yang darinya Putra diperanakkan dan Roh Kudus berasal.
Tuhan adalah esensi dan energi. Tuhan benar-benar transenden dan tidak dapat diketahui dalam esensi-Nya, tetapi tetap dan dapat diketahui dalam energi-Nya. Rahmat adalah istilah lain untuk energi Tuhan. (Allah yang tidak bisa di pahami, tetapi dia Allah yang Imanen)
- Yesus Kristus:
Yesus Kristus adalah Putra Allah, Pribadi Kedua dari Tritunggal.
Yesus Kristus sepenuhnya ilahi karena menjadi Putra Allah, yang diperanakkan sebelum segala zaman. Dia satu esensi, atau konsubstansial (homoousios), dengan Bapa.
Yesus Kristus adalah manusia seutuhnya karena menjadi anak dari Perawan Maria, yang diperanakkan pada waktunya dan merupakan inkarnasi dari dia dan Roh Kudus. Dia satu esensi, atau konsubstansial (homoousios), dengan seluruh umat manusia.
Yesus Kristus adalah satu Pribadi (hypostasis) dalam dua natur, yang ilahi dan manusia. Persatuan ini adalah satu-satunya persatuan hipostatis yang ada.
Yesus adalah Mesias yang dinubuatkan dalam Kitab Suci Ibrani (Perjanjian Lama).
Yesus Kristus lahir, bertumbuh, diajar dan disembuhkan, disalibkan dan mati di kayu Salib, dan kemudian bangkit dari kematian pada hari ketiga.
Keselamatan dan Gereja:
Hanya ada satu Gereja, Gereja Ortodoks. Yang artinya gereja yang lurus.
Gereja adalah Tubuh Kristus, organisme ilahi-manusiawi, di mana Kristus adalah anggota utamanya dan satu-satunya Kepala.
Keselamatan ada di dalam dan melalui Gereja.
Keselamatan adalah teosis, menjadi divinized / deifid, yang berarti persatuan (tetapi bukan fusi) dengan Tuhan dan menjadi semakin seperti Dia, menjadi oleh kasih karunia menjadi seperti apa Kristus pada dasarnya sebagai anak angkat Tuhan. Ini adalah partisipasi dalam energi Tuhan, menjadi “mengambil bagian dalam kodrat ilahi” (2 Pet 1: 4), tetapi bukan partisipasi dalam esensi-Nya. Proses ini meluas sepanjang kekekalan, karena Tuhan itu tak terbatas. Model lain untuk memahami keselamatan juga ada dalam Kitab Suci dan tradisi Ortodoks lainnya.
Bagaimana cara kita menjawab perbedaan-perbedaan jika ada pertanyaan Incomplete?
Dapat dilihat di dalam:
1 Yohanes 2:18 Anak-anakku, waktu ini adalah waktu yang terakhir, dan seperti yang telah kamu dengar, seorang antikristus akan datang, sekarang telah bangkit banyak antikristus. Itulah tandanya, bahwa waktu ini benar-benar adalah waktu yang terakhir.
1 Yohanes 2:22 Siapakah pendusta itu? Bukankah dia yang menyangkal bahwa Yesus adalah Kristus? Dia itu adalah antikristus, yaitu dia yang menyangkal baik Bapa maupun Anak.
2 Petrus 2:1 Sebagaimana nabi-nabi palsu dahulu tampil di tengah-tengah umat Allah, demikian pula di antara kamu akan ada guru-guru palsu. Mereka akan memasukkan pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan, bahkan mereka akan menyangkal Penguasa yang telah menebus mereka dan dengan jalan demikian segera mendatangkan kebinasaan atas diri mereka.
Ajaran-ajaran yang bersejarah;
Doketisme (abad pertama): Ajaran bahwa Yesus benar-benar ilahi, tetapi Dia hanya “tampak” menjadi manusia. Bidah ini disebutkan dalam Perjanjian Baru (meskipun tidak disebutkan namanya) dan juga dalam tulisan St. Ignatius dari Antiokhia. Salah satu percabangan dari bid’ah ini adalah penolakan keterlibatan materi fisik dalam keselamatan kita (disebut dualisme, pertentangan antara spiritual dengan fisik). Oleh karena itu, para doketis akan menjauhkan diri dari Ekaristi, karena mereka berkata itu bukanlah benar-benar darah dan darah Kristus.
Judaizing (abad kepalan tangan);
Ajaran bahwa orang bukan Yahudi harus menjadi orang Yahudi sebelum menjadi Kristen dan / atau bahwa orang Kristen harus mengadopsi lebih banyak ajaran dan praktik Yahudi daripada yang telah dimasukkan Gereja. Judaizing dibahas dalam Perjanjian Baru, menjadi kesempatan untuk Konsili Apostolik dalam Kisah Para Rasul 15. Rasul Petrus pada awalnya adalah seorang Judaizer (atau setidaknya bersimpati pada pihak itu) tetapi ditentang oleh Paulus (Gal. 2: 11–21) , yang ajarannya berlaku di dewan. Judaizing berlanjut dalam berbagai bentuk selama beberapa abad, terutama di antara kelompok-kelompok tertentu yang dikenal sebagai “Kristen Yahudi”. Ini juga dialamatkan oleh St Ignatius dari Antiokhia dan terus dibahas di abad-abad berikutnya.
Gnostisisme (abad pertama);
Istilah yang luas untuk sekelompok besar ajaran yang berbeda. Hampir semuanya dualistik (seperti doketisme) dan termasuk skema kosmologis yang fantastis dan rumit tentang pengaturan alam semesta dan segala isinya. Kebanyakan kelompok gnostik mengajarkan bahwa pengetahuan yang menyelamatkan (gnosis) adalah yang diperlukan untuk keselamatan. Seringkali Anda juga mengajarkan bahwa hanya sedikit orang terpilih yang mampu mencapai tingkat spiritual tertinggi dan bahwa kebanyakan orang hanya dapat berfungsi pada tingkat yang lebih rendah. Mereka yang naik ke tingkat yang lebih tinggi ini memiliki ajaran esoterik, “rahasia” yang diturunkan dari Yesus. Buku-buku seperti Th Gospel of Thmas (sebuah karya non-kanonis yang mengaku berasal dari rasul) umumnya dianggap sebagai tulisan gnostik klasik. Tulisan St. Irenaeus dari Lyons abad kedua berisi katalog rinci dan sanggahan berbagai ajaran gnostik.
Marcionisme (abad kedua);
Marcion adalah seorang pembuat kapal dan bidah semi-gnostik yang mengajarkan bahwa Allah pencipta Perjanjian Lama bukanlah Bapa Yesus Kristus; sebaliknya, mereka adalah dua “dewa” yang terpisah. Baginya, “tuhan” Perjanjian Lama itu jahat dan berubah-ubah, sedangkan dalam Perjanjian Baru Allah itu penuh kasih dan penyayang. Dia adalah orang pertama yang mengajukan gagasan tentang kanon Kristen untuk Perjanjian Baru, menolak Perjanjian Lama. Dia hanya memasukkan buku-buku yang dia anggap cocok dengan ide-idenya tentang Tuhan, termasuk versi Injil Lukas yang telah diedit (dikaitkan dengan St. Paul dan disebut Injil Kristus), serta versi beberapa surat dan dua teks St.Paul. dikaitkan oleh para pengikutnya kepada Paulus tetapi tidak termasuk dalam kanon Ortodoks. Dia dikucilkan pada tahun 144 dan mendirikan hierarki gereja paralel yang bertahan selama beberapa waktu.
Montanisme (abad kedua);
Pengikut “nabi” Montanus, yang mengaku sebagai Paraclete (nama tradisional dalam agama Kristen untuk Roh Kudus, biasanya diterjemahkan sebagai “penghibur” atau “pendukung,” dari Yohanes 14:16, 26; 15:26; 16: 7). Mengaku menerima wahyu langsung dari Tuhan yang menggenapi dan menggantikan wahyu yang diberikan kepada para rasul, Montanus menekankan pengalaman spiritual langsung, gembira, dan sangat emosional bagi semua orang percaya. Montanus didampingi oleh dua “nabiah” bernama Prisca (atau Priskila) dan Maximilla, yang juga mengaku menerima penglihatan dari Tuhan, termasuk wahyu Kristus dalam wujud perempuan. Para penganut Montanis tidak mengklaim sebagai pembawa pesan yang menyampaikan firman dari Tuhan, melainkan mengklaim bahwa Tuhan “memiliki” mereka dan berbicara langsung melalui mereka. Penulis Kristen mula-mula Tertullian jatuh ke dalam bidah ini, yang ditarik oleh moralisme yang parah dan kekakuan ajaran Montanis. Montanisme berlanjut hingga abad kedelapan.
Chiliasm (abad kedua);
Ajaran bahwa Kristus akan memerintah selama seribu tahun literal di bumi setelah Kedatangan Kedua-Nya. Chiliasm ada dalam berbagai bentuk sebelum abad keempat (ketika sebuah konsensus muncul tentang definisi untuk sejumlah masalah teologis utama) dan bahkan diajarkan dalam ketidaktahuan oleh beberapa penulis Ortodoks. Di zaman kita sekarang, frasa “yang kerajaannya tidak akan ada habisnya” dalam Pengakuan Iman digunakan untuk menyangkal bid’ah ini, meskipun saya tidak dapat menggunakan sumber utama untuk meyakinkan gagasan bahwa ini adalah maksud aslinya. Chiliasm secara umum tidak disukai pada abad keempat, ketika Pengakuan Iman dibuat, jadi sepertinya frasa itu dimaksudkan untuk mendukung kerajaan dan keilahian Kristus.
Apokatastasis (abad kedua):
Disebut juga universalisme, ajaran bahwa semua pada akhirnya akan diselamatkan, meskipun mereka menolak Tuhan dalam kehidupan duniawi. Dikutuk pada tahun 543 di sebuah dewan di Konstantinopel. Ada bermacam-macam
bentuk apokatastasis (setidaknya satu di antaranya mungkin telah diajarkan oleh St. Gregorius dari Nyssa), dan masalahnya rumit. Istilah itu sendiri merujuk pada “pemulihan” segala sesuatu.
Origenisme (abad kedua);
Seperangkat ajaran kompleks dari teolog Origen (abad kedua). Masalah utama Origen adalah kosmologis dan sebagian besar didasarkan pada spekulasi filosofis pagan Yunani (terutama karya Plato). Origen sendiri tidak pernah dikutuk dalam hidupnya, tetapi ajarannya kemudian menjadi masalah yang sedemikian rupa sehingga dia dikutuk dengan nama dalam anathemas termasuk dalam koleksi tindakan Konsili Ekumenis Kelima di Konstantinopel (553).
Manikheisme (abad ketiga);
Bukan hanya bid’ah dari Kristen, melainkan agama gnostik Persia yang dimulai oleh seorang “nabi” bernama Mani, yang mempengaruhi sejumlah kelompok Kristen dan menjadi dasar dari beberapa spin-of heresies. Manikheisme bersifat dualistik, seperti kebanyakan kepercayaan gnostik, yang menyatakan keberadaan dewa pencipta yang jahat dan dewa yang baik dan penyayang. Dunia fisik pada dasarnya jahat dan penuh kegelapan, sedangkan dunia spiritual itu baik dan penuh terang. St Agustinus adalah anggota agama Manichaean sebelum dia pindah ke Gereja. Manikheisme bertahan dalam berbagai bentuk hingga abad kesembilan.
Sabellianisme (abad ketiga);
Juga dikenal sebagai modalisme atau monarkianisme, ini adalah ajaran bahwa Bapa, Putra, dan Roh Kudus hanyalah “mode” dari satu Tuhan. Sabellius (pendiri gerakan) mengajarkan bahwa Tritunggal salah dengan mengatakan ada tiga Pribadi yang semuanya adalah Tuhan. Sebaliknya, ia melihat mereka sebagai “topeng” yang dikenakan oleh satu Pribadi ilahi. Selain Sabellius, pendukung utama modalisme lainnya adalah Paul dari Samosata. Sabellianisme juga disebut patripassianisme (“Fathersuffring”), karena itu mensyaratkan bahwa Bapa menderita di kayu Salib (karena Bapa dan Anak adalah satu Pribadi).
Novatianisme (abad ketiga);
Ajaran yang tegas bahwa orang percaya yang murtad selama penganiayaan atau sebaliknya ke dalam dosa serius tidak pernah bisa diampuni. Novatian sendiri adalah seorang “antipop” (seorang penuntut non-kanonik keuskupan Roma) yang ajarannya dikutuk pada tahun 251.
Donatisme (abad keempat);
Ajaran bahwa ketidaklayakan moral seorang pendeta, terutama jika dia telah mengkhianati iman, bahkan jika dia kemudian bertobat — nullif adalah validitas dari misteri (sakramen) yang dilakukan olehnya. Dikutuk oleh Dewan Arles pada tahun 314 dan ditentang oleh St. Augustine.
Arianisme (abad keempat);
Bidah utama abad keempat dan kesempatan untuk Konsili Ekumenis Pertama di Nicea (325), Arianisme Orthodoksi, Heterodoksi, Bidah, dan Sejarah 49 mengajarkan bahwa Kristus adalah makhluk ciptaan daripada Tuhan. Arius menyangkal bahwa Putra itu satu esensi (homoousios) dengan Bapa. Didirikan oleh Arius (seorang pendeta Gereja Aleksandria), bid’ah ini bertahan selama beberapa waktu, bahkan setelah dikutuk oleh konsili di Nikea.
Alda's Home 