Di dalam Alkitab pula terdapat begitu banyak teks yang sifatnya menuju kepada alegori yang bertujuan sebagai lambing (ibadat, kias) perikehidupan manusia yg sebenarnya untuk mendidik (terutama moral) atau menerangkan sesuatu (gagasan, cita-cita, atau nilai kehidupan, seperti kebijakan, kesetiaan, dan kejujuran). Jika di dalam Alkitab alegory adalah hal-hal yang terjadi di dunia tetapi di intrpretasikan ke hal-hal yang metafisik.

Ketika Yesus berinkarnasi dan memulai pengajaran setelah berusia 30 tahun di dunia selama 3 tahun perjalanan pengajarannya di dalam Injil tercatat begitu banyak pengajaran Yesus Kristus yang memakai perumpamaan (perbandingan, ibarat, peribahasa yang berupa perbandingan) dengan tujuan untuk mempermudah pengajaran yang dilakukan agar dimengerti setiap orang yang mendengarkan pengajaranNya.

Seorang raja mengadakan pesta pernikahan untuk putranya ia mengutus hamba- hambanya untuk menyebarkan undangan kepada orang – orang yang telah dipilih untuk datang ke pesta tersebut. Pertama, orang – orang tersebut tidak mau datang karena berbagai alasan. Kedua, raja tidak menyerah dengan memerintahkan para hambanya untuk mengundang orang – orang itu lagi namun hasilnya sama saja mereka tidak mau datang karena semua kesibukan dengan hal- hal duniawi (sibuk dirumah dan pekerjaan). Akhirnya raja membuat undangan baru untuk orang- orang yang ada di persimpangan jalan dan mengutus hamba- hambanya mengundang mereka. Orang yang di persimpangan jalan ternyata menerima undangan tersebut. Sampai pada hari perayaan pesta pernikahan ruangan pesta tersebut akhirnya ramai dengan orang- orang yang mengenakan pakaian pesta yang begitu indah dipandang mata. Akan tetapi ditengah kerumunan orang yang terlihat begitu indah mengenakan pakaian pestanya ada satu orang yang tidak memakai pakaian pesta dan akhirnya orang itu pun diusir dari ruangan pesta tersebut.

Level 1

Syntactic Point: Knowledge: Kerajaan sorga

1. Seumpama seorang raja mengadakan perjamuan kawin
2. Raja memanggil hamba-hamba-Nya untuk memanggil orang yang diundang
3. Orang-orang yang tidak datang
4. Raja menyuruh hamba lain untuk memanggil lagi orang yang diundang
5. Orang-orang yang tadi tidak mau datang lagi dengan berbagai alasan
6. Raja menjadi murka dan menyuruh pembinasa untuk memburu orang itu
7. Hamba-hamba pergi ke persimpangan jalan
8. Raja masuk dan bertemu dengan tamu-tamu.
9. Semua berpakaian pesta dan ada seseorang yang tidak memakai pakaian pesta dan orang itu dibinasakan

Level 2

Sematic Content: Christ-Centered & Ekklessia

Makna dari perumpamaan ini jelas: perjamuan kawin adalah Kerajaan Surga, undangannya adalah pemberitaan Injil, yang menolak adalah mereka yang tidak percaya sama sekali, dan yang tidak berpakaian pesta adalah orang percaya tetapi tidak hidup menurut iman. Dari berbagai jenis orang yang memiliki iman kita harus mencari tahu, kita ada di bagian mana. Apakah kita orang percaya yang sama sekali tidak berpikir tentang iman, dan menggagap iman itu tidak ada. Ada orang yang lain mengetahui undangan tapi merasa sudah puas dan tidak mengindahkannya; yang lain menafsirkan iman dengan cara yang menyimpang. Apakah kita beriman dan mengenakan pakaian pesta karena kebajikan atau mengenakan pakaian compang-camping dosa dan nafsu. Hal ini tergantung dari pada jiwa setiap kita sebagai orang Kristen. Bagaimana kita mempergunakan jiwa kita untuk kebaikan dan beriman kepada Allah dengan sepenuhnya. Mulailah periksa jiwa kita dan berlatihlah untuk mempercayai Tuhan agar kita tidak menggenakan pakaian compang – camping yang dipenuhi dengan nafsu.

Pakaian pesta kita adalah pakaian Kristus. “Namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Dan hidupku yang kuhidupi sekarang di dalam daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku” (Gal 2:20). Pakaian Kristus dimana daging dan darah-Nya yang dicurahkan untuk mengundang kita masuk ke dalam pesta perkawinan. Ketika kita menggenakan pakaian Kristus berarti kita telah menanggalkan pakaian lama kita dan menggenakan pakaian baru yang Yesus telah sediakan melalui kematian dan kebangkitanNya (Gal 3:27).

Setelah kita mengenakan pakaian baru (pakaian pesta) seharusnya kita menjadi pribadi yang lebih lembut, menjadi lebih sabar, tidak sembarangan, dan hidup teratur. Tujuan dari semua hal itu untuk menjaga pakaian pesta yang begitu indah tersebut tetap bersih dan menjadi layak untuk digunakan sampai pada hari Sang Mempelai Pria datang untuk menjemput kita menikmati kebahagiaan dan keindahan bersama dengan Dia.

Aplikasi

Hal yang dilakukan ketika memakai baju pesta:

• Menjaga kebersihan = tidak hidup dalam nafsu dan dosa (latihan badani).
• Tidak sembarangan = berjaga- jaga (nepsis)
• Kerjakan buah- buah roh (Gal. 5:22-23)

Sebelum Pembaptisannya, Martir Agung Suci Eustáthios bernama Plakidas (Πλακίδας). Dia adalah seorang Jenderal Romawi di masa pemerintahan Kaisar Titus (79-81) dan Trajan (98-117). Bahkan sebelum dia mengenal Kristus, Plakidas mengabdikan dirinya untuk usaha amal, membantu orang miskin dan melarat. Oleh karena itu, Tuhan tidak mengizinkan penyembah berhala yang bajik ini terus berlanjut dalam kegelapan penyembahan berhala.

Suatu hari, saat berburu di hutan, dia melihat seekor rusa jantan yang luar biasa yang sesekali berhenti untuk menatapnya. Plakidas mengejarnya dengan menunggang kuda, tetapi tidak bisa mengejarnya. Rusa jantan itu melompati jurang dan berdiri di sisi lain menghadapnya. Tiba-tiba, Plakidas melihat Salib bercahaya di antara tanduknya. Sang Jenderal heran mendengar suara yang datang dari Salib berkata, “Mengapa kamu mengejarku, Plakidas?”

Siapa Anda, Guru? tanya Plakidas. Suara itu menjawab, “Aku Yesus Kristus, Yang tidak kamu kenal, tetapi dengan perbuatan baikmu, kamu menghormati aku. Saya telah muncul di sini pada makhluk ini demi Anda, untuk menarik Anda ke dalam jaring cinta saya untuk umat manusia. Tidaklah tepat bahwa orang yang benar seperti Anda menyembah berhala dan tetap mengabaikan kebenaran. Untuk menyelamatkan umat manusia saya datang ke dunia. “

Plakidas berteriak, “Tuhan, saya percaya bahwa Engkau adalah Dewa Langit dan bumi, Pencipta segala sesuatu. Guru, ajari saya apa yang harus saya lakukan. ” Sekali lagi Tuhan menjawab, “Pergilah ke uskup di negara Anda dan terimalah Baptisan darinya, dan dia akan memberi petunjuk kepada Anda.”

Plakidas kembali ke rumah dan dengan gembira menceritakan semuanya kepada istrinya, Tatiana. Dia kemudian menceritakan kepadanya tentang mimpi aneh yang dia alami malam sebelumnya, di mana dia diberitahu, “Besok kamu, suamimu dan anak-anakmu akan datang kepadaku dan tahu bahwa aku adalah Tuhan yang benar.” Pasangan itu kemudian melanjutkan untuk melakukan apa yang diperintahkan.

Mereka bergegas ke uskup Kristen, yang membaptis semua keluarga mereka, dan kemudian menyampaikan Misteri Suci kepada mereka. Plakidas berganti nama menjadi Eustáthios, istrinya bernama Theopistē, dan anak-anak mereka, Agapios dan Theopistos.

Keesokan harinya, Santo Eustáthios pergi ke tempat pertobatannya yang ajaib dan di sana dia bersyukur kepada Tuhan karena telah memanggilnya ke jalan keselamatan.

Santo Eustáthios menerima wahyu ajaib lainnya. Tuhan Sendiri meramalkan kesengsaraan yang akan datang: “Eustáthios, kamu akan menderita banyak kemalangan, seperti halnya Ayub, tetapi pada akhirnya kamu akan menaklukkan iblis.”

Saint Eustáthios segera dilanda kemalangan: semua pelayannya meninggal karena wabah, dan ternaknya binasa. Dibawa ke dalam kehancuran, tetapi tidak putus asa dalam roh, Saint Eustáthios dan keluarganya diam-diam meninggalkan rumah mereka, untuk hidup dalam kemiskinan yang tidak dikenal, rendah hati, dan miskin.

Mereka pergi ke Mesir untuk naik kapal menuju Yerusalem. Selama perjalanan, Orang Suci mengalami lebih banyak kesedihan. Terpesona oleh kecantikan Theopistē, pemilik kapal dengan kejam menempatkan Eustáthios dan anak-anaknya ke darat, menjaga istrinya untuk dirinya sendiri.

Dengan sangat sedih, Orang Suci melanjutkan perjalanannya, dan malapetaka baru menimpanya. Datang ke sungai yang bergejolak, dia pergi membawa kedua putranya secara bergantian. Ketika dia membawa yang pertama menyeberang, yang lainnya ditangkap oleh singa dan dibawa ke hutan belantara. Saat dia kembali ke pantai, seekor serigala menyeret anak lainnya ke dalam hutan.

Saint Eustáthios menangis dengan sedihnya, tetapi dia menyadari bahwa Penyelenggaraan Ilahi telah mengiriminya kemalangan ini untuk menguji ketahanan dan pengabdiannya kepada Tuhan. Saint Eustáthios mempersiapkan dirinya untuk lebih banyak dukacita, mengetahui bahwa seseorang yang menanggung pencobaan dan telah diuji akan menerima mahkota kehidupan yang telah dijanjikan Tuhan kepada mereka yang mencintai-Nya (Yakobus 1:12).

Di desa Badessos dia menemukan pekerjaan dan menghabiskan lima tahun dengan kerja keras tanpa henti. Saint Eustáthios tidak tahu pada saat itu bahwa dengan belas kasihan Tuhan, para gembala dan petani telah menyelamatkan putra-putranya, dan mereka tinggal di dekatnya. Dia juga tidak menyadari bahwa pemilik kapal yang kurang ajar telah terserang penyakit yang mengerikan dan meninggal, meninggalkan Saint Theopistē tidak tersentuh. Dia hidup damai dan bebas di tempat kapal itu mendarat.

Selama masa ini menjadi sulit bagi Kaisar Trajan untuk mengumpulkan pasukan bagi Roma untuk menghadapi pemberontakan, karena para prajurit menolak berperang tanpa Plakidas. Mereka menyarankan Trajan untuk mengirim orang ke semua kota untuk mencarinya.

Antiochos dan Akakios, yang merupakan teman Plakidas, mencarinya di berbagai tempat. Akhirnya, mereka tiba di desa tempat tinggal Santo Eustáthios. Tentara menemukannya, tetapi mereka tidak mengenalinya. Mereka mulai bercerita tentang orang yang mereka cari, meminta bantuannya dan menjanjikan hadiah besar. Saint Eustáthios segera mengenali teman-temannya, tetapi dia tidak mengungkapkan identitasnya kepada mereka.

Meminjam uang dari salah satu temannya, dia menyiapkan makanan untuk tamunya. Saat mereka memandangnya, mereka memperhatikan bahwa dia mirip dengan mantan komandan mereka. Ketika mereka melihat bekas luka di bahunya dari luka dalam yang dibuat oleh pedang, mereka menyadari bahwa itu adalah teman mereka yang berdiri di depan mereka. Mereka memeluknya dengan air mata dan memberi tahu dia mengapa mereka mencarinya.

Saint Eustáthios kembali ke Roma bersama mereka dan dikembalikan ke pangkat sebelumnya. Banyak anggota baru direkrut menjadi tentara dari seluruh Kekaisaran. Dia tidak tahu bahwa dua prajurit muda yang melayaninya, dan yang dia cintai karena keterampilan dan keberanian mereka, sebenarnya adalah putranya sendiri. Mereka tidak menyadari bahwa mereka melayani di bawah perintah ayah mereka sendiri, atau bahwa mereka adalah saudara sejak lahir.

Saat berkampanye, pasukan yang dipimpin oleh Eustáthios berhenti di suatu tempat. Suatu malam, saudara-saudara sedang berbicara di tenda mereka. Penatua berbicara tentang hidupnya, bagaimana dia telah kehilangan ibu dan saudara laki-lakinya, dan bagaimana dia telah berpisah dari ayahnya. Adik laki-laki itu kemudian menyadari bahwa pria lain itu adalah saudaranya sendiri, dan mengungkapkan bagaimana dia telah diselamatkan dari serigala.

Seorang wanita tidak sengaja mendengar percakapan mereka, karena tenda mereka didirikan tepat di sebelah rumahnya, dan dia menyadari bahwa ini adalah putranya. Tanpa mengidentifikasi dirinya sendiri kepada mereka, tetapi tidak ingin berpisah dari mereka, dia pergi ke jenderal mereka, Saint Eustáthios, dan meminta agar dia membawanya ke Roma bersamanya. Dia berkata bahwa dia pernah menjadi tahanan, dan ingin pulang. Kemudian dia mulai mengenali sang jenderal sebagai suaminya, dan dengan air mata dia bercerita tentang dirinya, dan tentang dua tentara yang merupakan putra mereka. Jadi, melalui belas kasihan Tuhan yang besar, seluruh keluarga dipersatukan kembali.

Segera setelah itu, pemberontakan ditumpas, dan Santo Eustáthios kembali ke Roma dengan kehormatan dan kemuliaan. Kaisar Trajan telah meninggal sementara itu, dan penggantinya Hadrian (117-138) ingin merayakan kemenangan dengan pengorbanan yang sungguh-sungguh kepada “dewa” mereka. Yang mengherankan semua orang, Santo Eustáthios tidak pergi ke kuil pagan. Kaisar memerintahkan mereka untuk menemukannya dan membawanya ke kuil.

“Mengapa kamu tidak ingin menyembah dewa?” tanya Kaisar. “Anda, di atas segalanya, harus berterima kasih kepada mereka. Mereka tidak hanya melindungi Anda dalam perang dan memberi Anda kemenangan, tetapi mereka juga membantu Anda menemukan istri dan anak-anak Anda. ” Saint Eustáthios menjawab: “Saya seorang Kristen dan saya memuliakan dan mengucap syukur kepada Kristus, dan saya mempersembahkan korban kepada-Nya. Saya berhutang hidup saya kepada-Nya. Saya tidak tahu atau percaya pada Tuhan yang lain. “

Dengan marah, Kaisar memerintahkan dia untuk melepaskan sabuk militernya dan membawa Eustáthios dan keluarganya ke hadapannya. Mereka tidak berhasil membujuk para bapa pengakuan Kristus yang teguh untuk mempersembahkan korban kepada berhala. Keluarga Orang Suci dijatuhi hukuman untuk dicabik-cabik oleh binatang buas, tetapi hewan-hewan itu tidak akan menyentuh para martir suci.

Kemudian Kaisar yang kejam memerintahkan agar mereka dilemparkan hidup-hidup ke dalam banteng kuningan panas membara, dan Santo Eustáthios, istrinya Theopistē, dan putra mereka Agapios dan Theopistos menderita kemartiran. Sebelum ditempatkan di dalam banteng, Santo Eustathios berdoa, “Berikan, ya Tuhan, rahmat-Mu untuk relik kami, dan berikan tempat di Kerajaan-Mu kepada semua orang yang memanggil kami, Meskipun mereka memanggil kami ketika dalam bahaya di sungai, atau di laut, kami memohon kepada-Mu untuk datang membantu mereka. “

Tiga hari kemudian, mereka membuka banteng kuningan, dan mayat para martir suci ditemukan tanpa cedera. Tidak ada sehelai rambut pun di kepala mereka yang hangus, dan wajah mereka bersinar dengan keindahan yang tidak wajar. Banyak orang yang menyaksikan mukjizat ini menjadi percaya kepada Kristus. Beberapa orang Kristen yang saleh menguburkan tubuh para Orang Suci dengan segala hormat dan hormat.

Sumber: https://www.oca.org/saints/lives/2020/09/20/102674-greatmartyr-eustthios-placidas-with-his-wife-and-childre

Pangeran Theodore dari Smolensk dan Yaroslavl yang percaya-kanan, dijuluki “Hitam” [yaitu “Gelap” atau “berkulit gelap”], lahir pada saat yang mengerikan bagi Rus: invasi Mongol tahun 1237-1239. Pada Pembaptisan dia dinamai Martir Agung Agung Theodore Stratelates (8 Februari), yang sangat dihormati oleh para pejuang-pangeran Rusia.

Pangeran Theodore terkenal karena eksploitasi militernya. Anak Theodore tidak berada di kota ketika, melalui doa dari Theotokos Mahakudus, Martir Mercurius yang suci (24 November) membebaskan Smolensk dari penangkapan Batu pada tahun 1239. Mereka telah membawanya pergi dan menyembunyikannya di tempat yang aman. tempatkan selama perang. Pada 1240 ayahnya, Pangeran Rostislav meninggal. Dia adalah cicit dari Pangeran Rostislav dari Smolensk dan Kiev yang suci (14 Maret).

Kakak laki-lakinya sebagai ahli waris membagi tanah ayah mereka di antara mereka sendiri, membagikan kepada anak Theodore kepemilikan kecil Mozhaisk. Di sini dia menghabiskan masa kecilnya, dan di sini dia mempelajari Kitab Suci, pelayanan gereja dan ilmu militer.

Pada tahun 1260, Pangeran Theodore menikah dengan Maria Vasilievna, putri Pangeran Basil dari Yaroslavl (3 Juli), dan Theodore menjadi Pangeran Yaroslavl. Mereka memiliki seorang putra bernama Michael, tetapi Saint Theodore segera menjadi janda. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya untuk kampanye militer, dan putranya dibesarkan oleh ibu mertuanya, Putri Xenia.

Pada 1277, pasukan sekutu pangeran Rusia, dalam persatuan dengan pasukan Tatar, mengambil bagian dalam kampanye di tanah Osetia dan mengambil alih “kota terkenal Tetyakov”. Dalam perang ini pasukan sekutu meraih kemenangan penuh. Sejak masa Santo Alexander Nevsky (23 November), para khan dari Golden Horde, melihat kekuatan spiritual dan militer Ortodoks Rusia yang tidak dapat dihancurkan, terpaksa mengubah sikap mereka. Mereka mulai menarik pangeran Rusia ke dalam aliansi, dan khan meminta bantuan militer kepada mereka.

Gereja Rusia memanfaatkan hubungan yang ditingkatkan dengan pemeliharaan ini untuk pencerahan Kristen orang asing. Sudah pada tahun 1261, melalui upaya Santo Alexander Nevsky dan Metropolitan Cyril III di Sarai, ibu kota Golden Horde, sebuah keuskupan Gereja Ortodoks Rusia didirikan. Pada tahun 1276, sebuah Dewan Konstantinopel yang diketuai oleh Patriark John Bekkos (1275-1282) menjawab pertanyaan dari Uskup Rusia Theognostus dari Sarai tentang perintah untuk membaptis Tatar, dan juga menerima orang Kristen Monofisit dan Nestorian di antara mereka ke dalam Ortodoksi.

Selama tahun-tahun ini Pangeran Theodore berada di Horde. Setelah membedakan dirinya dengan eksploitasi militer pada kampanye Osetia, ia memenangkan perhatian yang menguntungkan dari Khan Mengu-Temir, yang menghormati Gereja Ortodoks, dan yang sebagai Khan mengeluarkan dekrit pertama yang membebaskan gereja dari pajak untuk Metropolitan Cyril.

The Chronicles mengatakan: “Kaisar Mengu-Temir dan permaisuri menyukai Pangeran Theodore Rostislavich, dan tidak ingin mengizinkannya kembali ke Rus karena keberanian dan kemolekan wajahnya.”

Saint Theodore menghabiskan tiga tahun di Horde. Akhirnya, “kaisar mengirimnya dengan sangat hormat,” dan pangeran tiba di Yaroslavl. Istrinya Maria sudah meninggal, dan di kota Putri Xenia memerintah bersama cucunya Michael. Orang-orang di Yaroslavl tidak akan menerima pangeran yang kembali dari Horde, “tidak mengizinkannya memasuki kota tetapi berkata kepadanya, ‘ini adalah kota Putri Xenia, dan Michael adalah pangeran kami.’”

Saint Theodore harus kembali ke Horde. Permaisuri, istri khan Mengu-Temir, “sangat menyukainya dan berharap dia menikahi putrinya sendiri.” Pernikahan seperti itu memiliki arti yang luar biasa bagi Rus. Untuk waktu yang lama Khan tidak setuju, menganggap para pangeran Rusia sebagai pengikut atau subjek belaka.

Menikahi putrinya dengan seorang pangeran Rusia berarti mengakuinya sederajat. Lebih penting lagi, itu berarti bahwa khan akan mengakui keunggulan Ortodoksi, karena sebelum pernikahan, putri Tatar harus menerima Baptisan suci. Khan setuju dengan ini, karena aliansi dengan Rusia sangat penting baginya, “dan dia memerintahkan putrinya untuk diberikan kepada Pangeran Theodore, dan agar dia dibaptis terlebih dahulu, dan dia memerintahkan agar Iman Ortodoks tidak dihina. ” Jadi Santo Theodore menikah dengan putri khan yang perkasa, yang dibaptis dengan nama Anna. “Kaisar sangat menghormatinya dan memerintahkan agar dia duduk di seberangnya, dia membangun istana untuknya, dan memberinya pangeran dan bangsawan sebagai pengiring.”

Di sana, di Golden Horde Saint Theodore putra, Pangeran David dan Pangeran Constantine juga lahir. Pengaruh luar biasa yang diperoleh Saint Theodore di Horde, dia gunakan untuk kemuliaan Tanah Rusia dan Gereja Rusia. Ortodoksi mendapatkan kekuatan di antara Tatar, dan Horde mulai mengadopsi kebiasaan, moral, dan kesalehan Rusia. Pedagang, arsitek, dan pengrajin terampil Rusia membawa budaya Rusia ke pantai Don, Volga, Ural, dan bahkan ke Mongolia sendiri.

Dari periode ini para arkeolog menemukan ikon Ortodoks, dan salib dan lampadas, di seluruh bekas wilayah Golden Horde, sejak dimasukkan sebagai bagian dari Rusia. Maka dimulailah gerakan misionaris besar Gereja Rusia ke arah Timur, dan pencerahan semua suku dengan terang kebenaran Injil sampai ke Samudra Besar (yaitu Pasifik). Pangeran Ortodoks Rusia dan pengiringnya, yang berpartisipasi sebagai sekutu dalam kampanye Mongol, mengetahui dan menjadi akrab dengan bentangan tak terbatas di Asia, Siberia, dan Timur Jauh. Pada tahun 1330, lebih dari tiga puluh tahun setelah kematian Santo Theodore, kronik Cina menyebut orang Rusia di Peking.

Saint Theodore tinggal di Sarai hingga tahun 1290, ketika “dia mendapat kabar dari Rus, dari kota Yaroslavl, bahwa putra pertamanya, Pangeran Michael, telah meninggal”. Setelah memberi pangeran banyak hadiah dan banyak pengiring, khan mengirimnya kembali ke Rus. Sekali lagi dia menjadi pangeran di Yaroslavl. Saint Theodore mulai dengan bersemangat memusatkan perhatian pada penguatan dan pembangunan kota dan kerajaannya. Dia memiliki kecintaan khusus pada biara Transfigurasi Tuhan.

Ketenarannya bergema di seluruh Rus, dan semua pangeran mencari persahabatan dan aliansi dengannya. Tapi yang terpenting, dia menyayangi putra Saint Alexander Nevsky, Andrew Alexandrovich, yang mendukungnya dalam semua usaha. Ketika Pangeran Andrew menjadi Pangeran Agung Vladimir, dia pergi bersamanya dalam kampanye militer. Dia senang dengan kemenangan itu, dan dia berduka atas kekalahannya. Pada 1296, perang saudara berdarah baru saja pecah antara dua kelompok pangeran: di satu sisi adalah Santo Theodore dan Pangeran Agung Andrew, dan di sisi lain, Santo Michael dari Tver (22 November) dan Santo Daniel dari Moskow (Maret 4). Tetapi dengan pertolongan Tuhan, pertumpahan darah berhasil dihindari.

Pada pertemuan para pangeran (tahun 1296) Uskup Simeon dari Vladimir dan Uskup Ismail dari Sarai berhasil membawa perdamaian bagi kedua belah pihak. Fakta ini, bahwa Pangeran Theodore dan Uskup Ismail yang suci berpartisipasi dalam pertemuan tersebut, menunjukkan bahwa Saint Theodore menggunakan semua bakat diplomatik dan pengaruhnya di Horde untuk membangun perdamaian di Tanah Rusia.

Hubungan Saint Theodore si Hitam dengan asal Smolensk-nya tidak dipisahkan, meskipun akan sulit baginya untuk menjadi Pangeran Smolensk. Karena itu, pada tahun 1297, Santo Theodore melakukan kampanye ke Smolensk untuk mengklaim kembali haknya yang sah atas kerajaan Smolensk, yang telah dirampas oleh keponakannya. Tapi dia tidak mengambil kota itu dan menjadi Pangeran Smolensk lagi.

Segera setelah kampanye ini pangeran-pejuang suci jatuh sakit. Pada tanggal 18 September 1299, orang suci itu memberi perintah agar dia dibawa ke biara Juruselamat-Transfigurasi, dan di sana dia menerima tonsur monastik. Menjelang akhir ritual, Santo Theodore meminta agar kebaktian dihentikan. Dengan restu igumen, dan untuk mengabulkan keinginan pangeran yang sekarat, mereka membawanya ke halaman biara, tempat kerumunan orang Yaroslavl telah berkumpul. “Dan pangeran bertobat di depan semua orang, jika dia telah berdosa terhadap siapa pun atau memiliki perasaan tidak enak terhadap siapa pun. Dia memberkati semua orang yang telah berdosa terhadap dia atau menanggung permusuhan, dan memohon pengampunan mereka. Dia menerima tanggung jawabnya atas semua perbuatannya di hadapan Tuhan dan manusia. ” Hanya setelah ini prajurit yang rendah hati mencapai keinginannya untuk menyelesaikan jalan hidupnya yang tidak biasa dan banyak masalah dengan menerima skema malaikat.

Sepanjang malam igumen dan saudara-saudara mendoakan pangeran suci. Pada jam kedua malam itu, mereka mulai membunyikan bel untuk Matins. Saint Theodore berbaring diam di atas ranjang biarawannya dan menerima Misteri Suci Kristus. Ketika para bhikkhu memulai “Kemuliaan” ketiga dari Psalter, dia membuat Tanda Salib dan menyerahkan jiwanya kepada Tuhan. Penampilannya di kuburan sangat luar biasa: “Sungguh menakjubkan penampakan yang diberkati. Dia berbaring di atas ranjang bayi bukan sebagai orang mati, tetapi sebagai orang yang hidup. Wajahnya bersinar seperti sinar matahari, dihiasi rambut abu-abunya yang terhormat, menjadi saksi atas kemurnian jiwa dan kebajikannya. “

Setelah dia, putranya Saint David (+ 1321) memerintah di Yaroslavl. Putranya yang kedua, Konstantin, tampaknya telah meninggal lebih awal. Pemujaan Gereja terhadap Pangeran Theodore di wilayah Yaroslavl dimulai segera setelah kematiannya. Selama tahun 1322-1327, Uskup Prochorus dari Rostov menugaskan Injil Theodorov yang terkenal, dihiasi dengan miniatur, untuk mengenang Santo Theodore. Sebelumnya, Uskup Prochorus pernah menjadi igumen di biara Juruselamat-Transfigurasi di Yaroslavl. Sebenarnya, dia mengenal pangeran suci itu secara pribadi, dan menyaksikan tonsur dan pertobatan publiknya di hadapan orang-orang. Para sejarawan mengira bahwa miniatur indah yang dijahit ke dalam manuskrip berharga ini berasal dari Injil sebelumnya yang dimiliki oleh Saint Theodore sendiri, dan yang dia bawa bersamanya ke Yaroslavl sebagai berkah dari negara asalnya Smolensk.

Pada tanggal 5 Maret 1463, di Yaroslavl peninggalan Pangeran Theodore yang suci dan putra-putranya, David dan Constantine ditemukan. Penulis sejarah, seorang saksi mata peristiwa tersebut, mencatat di bawah tahun itu: “Di kota Yaroslavl di biara Juruselamat Suci, mereka menemukan tiga Pangeran Agung: Pangeran Theodore Rostislavich dan putranya David dan Konstantin, dan membawa mereka ke atas tanah. Pangeran Agung Theodore adalah seorang pria bertubuh besar, dan mereka menempatkan putranya David dan Konstantin di sampingnya. Perawakan mereka lebih rendah dari dia. Mereka telah terbaring di satu kuburan. ” Penampilan fisik sang pangeran suci begitu mengesankan para saksi mata dan mereka yang hadir pada pembukaan relik, sehingga catatan tentang ini dimasukkan ke dalam Prolog (kehidupan para santo) dalam Kehidupan Santo Theodore, dan juga ke dalam teks Manual untuk Ikonografer.

The Life of the Holy Prince Theodore the Black ditulis tak lama setelah penemuan relik, oleh hieromonk Anthony dari biara Yaroslav Savior, dengan restu dari Metropolitan Philip dari Moskow dan All Rus. Versi lain dari Life ditulis oleh Andrew Yuriev di biara Saint Cyril di White Lake. Life of Saint Theodore ketiga dan lebih rinci dimasukkan dalam “Book of Ranks of Imperial Geneology,” yang disusun di bawah Tsar Ivan the Terrible dan Metropolitan Macarius.

Orang-orang Rusia menggubah lagu-lagu spiritual tentang Pangeran Theodore, yang mereka nyanyikan selama berabad-abad dalam “pengembaraan mereka yang melarat”. Ayat-ayat itu memuliakan kesalehan dan kearifan, kemurahan hati dan kebaikan hati santo, dan perhatiannya untuk membangun dan menghiasi gereja. Kompleksitas takdir sejarah, kekasaran zaman, banyaknya musuh (bukan pribadi, tetapi musuh Rusia dan Gereja), mengungkapkan kepada kita eksploitasi besar dari para pembangun suci Tanah Rusia.

Sumber: https://www.oca.org/saints/lives/2020/09/19/102667-saint-theodore-prince-of-smolensk-and-yaroslav-and-his-sons-sain

Martir Suci Agathocleia adalah seorang pelayan di rumah seorang Kristen bernama Nicholas. Istrinya Paulina adalah seorang penyembah berhala. Selama delapan tahun Agathocleia mengalami pelecehan dari majikannya karena keyakinannya. Paulina dengan kejam memukuli pelayan itu, dan membuatnya berjalan tanpa alas kaki di atas batu tajam.

Setelah merasa tidak enak, Paulina mematahkan tulang rusuknya dengan pukulan palu, lalu memotong lidahnya. Tidak ada yang bisa membuat orang suci itu menyerah pada permintaan majikannya untuk menyembah berhala. Kemudian Paulina mengunci martir itu di penjara dan membuatnya lelah karena kelaparan. Tapi Agathocleia tidak binasa: burung membawakan makanannya setiap hari. Akhirnya, dalam keadaan jahat, Paulina pergi ke penjara dan membunuh martir suci.

Hari peringatan kematian Agathocleia diperingati setiap 17 September.

Sumber: https://www.oca.org/saints/lives/2020/09/17/102643-martyr-agathocleia

Kami akan membuat bagimu perhiasan-perhiasan emas dengan manik-manik perak.

^BGT  Song of Solomon 1:11 ὁμοιώματα χρυσίου ποιήσομέν σοι μετὰ στιγμάτων τοῦ ἀργυρίου

  ^WTT Song of Solomon 1:11 תּוֹרֵ֤י זָהָב֙ נַעֲשֶׂה־לָּ֔ךְ עִ֖ם נְקֻדּ֥וֹת הַכָּֽסֶף׃

Terjemahan Literal

Kami akan membuat bagimu ornamen emas dengan tanda perak.

Syntactic Content

Subjek: Kami

Predikat: akan membuat bagimu perhiasan- perhiasan emas, dengan manik – manik dari perak.

        akan membuat bagimu figure emas yang ditandai dengan perak ^BGT

Sematic Content

By: Origen

Teman- teman diseliling mempelai laki- laki sekarang punya tanda yang adalah perhiasan dari emas dengan manik- manik dari perak. Yang dimaksud adalah teman- teman yang dahulu dikelilingi oleh malaikat, nabi, dan leluhur (patriak). Waktu Yesus setelah dibabtis di sungai Yordan Yesus ditandai dengan pencobaan di padang gurun dengan malaikat yang datang kemudian melayani Dia. Bahkan Hukum Taurat itu sendiri ditahbiskan oleh para maikat melalui tangan para pengantara yaitu Musa. Di dalam Ibrani 2: 2 “ditandai oleh para malaikat”. Kamu disini adalah typology dari pada gereja yang ditandai dengan nabi, malaikat dan leluhur (Gal 3: 19). Ini adalah gardiens yang ditunjukan kepada mempelai perempuan yang masih kecil. Jadi gereja sudah ada sejak Perjanjian Lama tetapi masih kecil yang ditunjukan oleh Hukum Taurat sampai nanti pada waktu pengenapan dari pada Hukum Taurat (Gal. 4:1-2). Hukum Taurat dianggap kecil tapi pada nanti waktu kegenapannya akan datang mempelain laki- laki itu yang lahir dari seorang perempuan yang dibawah Hukum Taurat, ini seperti gambaran kita dimana Hukum Taurat diberikan kepada kita dan pada waktunya akan nyata bahwa Hukum Taurat adalah Anak Allah yang berinkarnasi (Gal. 4:4). Sedangkan gereja yang belum jelas lama kelamaan akan menjadi jelas menjadi mempelai perempuan yang masih kecil sehingga dilayani oleh para malaikat jadi sejak awal mempelai wanita sudah ada bahkan sebelum dunia ini dijadikan ini menandakan bahwa jauh sebelum Perjanjian Baru dan sebelum dunia dijadikan sudah ada (Ef. 1:4). Ini berarti baik firman Allah akan Nampak di dalam wujud Yesus Kristus hal ini juga dialami oleh gereja sejak sebelum penciptaan manusia gereja sudah menjadi mempelai perempuan sebab sudah ada firman Allah dan Anak Allah (Maz. 73:2). Ini adalah hal yang luar biasa ada Anak Allah dan ada mempelainya, ibaratnya jika ada kepala (Yesus) pasti ada tubuh (gereja). Jadi memang manusia nantinya akan berpasangan dengan Yesus. Jadi mempelai perempuan Yesus tidak lain dan tidak bukan adalah orang Kristen itu sendiri. Para nabi, para malaikat adalah ornament- ornament atau tanda dari pada mempelai perempuan yang tugaskan oleh mempelai laki- laki seperti dikatakan “aku akan membuat untukmu” ini artinya kamu akan dilayani oleh nabi, malaikat dan patriark (Ef. 2:20). Jadi kalau Kristus pada awalnya sudah mengasihi kita bahkam sampai sekarang juga Dia akan terus menerus mengasihi kita sampai pada akhirnya nanti (Ef. 5:25- 26). “Dia datang kepada mempelai perempuan” ini berarti Yesus datang dan menjadi sama dengan mempelai perempuan dengan menjadi manusia (Ibrani 2: 14).

By: Gregory of Nyssa

Jika dikaitkan dengan ayat 10 dikatakan bahwa kuda yang dipercantik dengan perhiasan. Ini menunjukan bahwa gereja dipercantik dengan oleh perhiasan. Apa yang dimaksudkan dengan “likenesses of gold”? ditandai dengan emas ini bukan emas itu sendiri melainkan ada kata- kata dari surga yang tidak terkatakan, kita seperti menerima sinar kemuliaan Allah yang nantinya adalah Yesus Kristus itu sendiri (2 Kor. 12: 3-6; Ibr. 1:3). Ini adalah sinar- sinar seperti emas yang bisa melihat sinar itu sendiri sehingga kita menjadi seperti emas tetapi bukan emas (Fil. 2:6; Jhon 1:1).

Dikelilingi dengan manik- manik perak

Hal ini menunjuk kepada tindakan atau kata- kata yang menegaskan (Ams. 10:20). Jadi kalau kita berornamen seperti emas maka yang menegaskan bahwa kita memang seperti emas akan ditegaskan dari kata- kata kita. Pada akhirnya kita yang menerima sinar kemuliaan Allah akan memancarkan dan menjadi bersinarkan kemuliaan Allah ini berarti kita seharusnya dilihat oleh orang lain. Jika kita lihat didalam Matius 6: 22-23 menjelaskan bahwa mata orang percaya adalah pelita dari tubuh dan memancar pada tubuh dan membuat tubuh menjadi terang yang adalah terang dari pada terang emas itu sendiri. Jika terang berasal dari pada soul maka mata disini bukan mata jasmani melainkan eye of the soul hal ini hanya bisa diterima oleh iman. Mata yang pertama kali menerima pancaran dari pada terang dan pada akhirnya kita terima dan membuat kita menjadi terang. Jadi seharusnya yang dilihat dari kita adalah pancara terang dari Allah. Jadi kita tidak bisa melihat Allah jika kita tidak memiliki terang itu. Jika kita lihat di dalam doktrin Allah: Bahwa Allah punya esensi dan energy dimana kita menerima energy Allah yang sama dengan Allah itulah yang dipancarkan kedalam mata yang memancar keseluruh tubuh (Ibr. 1:3) akhirnya kita dapat melihat Allah. Iman adalah saklar yang mengendalikan cahaya. Jika saklarnya dihidupkan maka cahaya akan menerangi seluruh tubuh. Iman adalah jalan untuk sinar itu masuk yang akan menguasai seluruh tubuh. Mata akan memancar keseluruh panca indra dan panca indra itu yang akhirnya akan memancarkan terang itu.  Jika saklar yang menjadi saluran dari pada terang itu tidak dilidupkan maka cahaya kemuliaan Allah itu tidak dapat mengalir diseluruh anggota tubuh kita dan orang lain tidak akan dapat melihat cahaya kemuliaan Allah melalui diri dan kehidupan kita dari hari lepas hari.

Aplikasi

1. Gereja yang merupakan mempelai perempuan dari Kristus telah dijagainya sejak dahulu kala dan diliasi dengan emas serta manik- manik perak yang begitu indah menunjukan bahwa sejak awal dunia diciptakan ataupun sebelum dunia diciptakan mempelai laki- laki telah begitu mengasihi mempelai wanita. Jika mempelai wanita sejak awal telah telah menerima kasih yang begitu besar maka seharusnya mempelai wanita juga dapat mengasihi mempelai laki- laki dengan berlimpah- limpah.
2. Menerima terang kemuliaan Allah seharusnya menjadi anugerah yang tidak terhingga bagi mempelai wanita. Gereja yang telah menerima Yesus dengan penuh iman membuka jalan untuk Yesus dapat masuk ke dalam hati untuk kemudian menjadi sumber dari pada terang itu. Kita sebagai orang yang percaya kepada Yesus dan merupakan pengikut Kristus seharusnya menjadi sarana untuk dapat memancarkan cahayanya dan dapat dilihat orang lain. Hal ini dapat dilakukan melalui hal- hal baik dan benar yang kita lakukan dari hari lepas hari. Tindakan yang benar, kata- kata yang membangun, dan hati yang mengasihi sesame manusia. Amin!

⁹Dengan kuda betina dari pada kereta-kereta Firaun kuumpamakan engkau, manisku.¹⁰Moleklah pipimu di tengah perhiasan-perhiasan dan lehermu di tengah kalung-kalung.

τῇ ἵππῳ μου ἐν ἅρμασιν Φαραω ὡμοίωσά σε ἡ πλησίον μου

  לְסֻסָתִי֙ בְּרִכְבֵ֣י פַרְעֹ֔ה דִּמִּיתִ֖יךְ רַעְיָתִֽי׃

τί ὡραιώθησαν σιαγόνες σου ὡς τρυγόνες τράχηλός σου ὡς ὁρμίσκοι

  נָאו֤וּ לְחָיַ֙יִךְ֙ בַּתֹּרִ֔ים צַוָּארֵ֖ךְ בַּחֲרוּזִֽים׃

Terjemahan Literal:

Ayat 9: Aku mengumpamakan kamu kekasihku dengan kuda betina dari kereta-kereta Firaun

Subject: Aku

Predikatnya: Mengumpamakan kamu kekasihku dengan kuda betina dari kereta-kereta Firaun

Ayat 10: Pipimu menjadi cantik seperti burung perkutut, lehermu cantik seperti kalung-kalung.

Subject: Pipimu

Predikatnya: Cantik seperti burung perkutut, lehermu cantik seperti kalung-kalung.

Syntactic Content:

1. Aku membandingkanmu, kekasihku, dengan kuda betina dari kereta-kereta Firaun
2. Pipimu menjadi cantik seperti burung perkutut
3. Lehermu cantik seperti kalung-kalung.

Semantic Content:

Di dalam tulisan ini terdapat satu pengertian historis yang begitu penting untuk dapat diberikan kepada para pembaca. Pada waktu setiap pembaca mulai untuk merenungkan pada masa Firaun yang menggunakan kereta dan dengan menunggang kuda untuk mengejar Bangsa Israel ketika mereka keluar dari tanah mesir dan bagaimana Mesir kalah karena tenggelam didalam sungao Teberau. Ini menunjukan kepada mempelai wanita yang dibandingkan dengan kuda betina dari kereta- kereta Firaun dan bagaimana hal ini menjadi hal yang spiritual di dalam kehidupan setiap orang percaya pada masa ini. Dan bagaimana kata- kata lain di dalam ayat ini menjadi penting jika dibandingkan dengan hal mistik yang terjadi di dalam setiap diri orang percaya untuk menjadi seperti Dia.

Aku membandingkanmu, kekasihku, dengan kuda betina dari kereta-kereta Firaun

By: Origen

Kuda yang di maksud disini adalah gereja yang milik Allah sedangkan kekasihku disini arti yang mempelai Kristus. Origen menjelaskan kuda-kuda Firaun yang menggambarkan dari si Iblis atau dominan dari teks yang dijelaskan dalam kitab Habakuk 3:8 Terhadap sungai-sungaikah, ya TUHAN, terhadap sungai-sungaikah murka-Mu bangkit? Atau terhadap lautkah amarah-Mu sehingga Engkau mengendarai kuda dan kereta kemenangan-Mu?

Kuda dalam zaman Firaun sekarang menjadi kuda-kudanya Allah dalam Matius 11:30 Sebab kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Ku pun ringan.”dan juga Wahyu 19:11 Lalu aku melihat sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: “Yang Setia dan Yang Benar”, Ia menghakimi dan berperang dengan adil. ¹²Dan mata-Nya bagaikan nyala api dan di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota dan pada-Nya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui seorang pun, kecuali Ia sendiri. ¹³Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan nama-Nya ialah: “Firman Allah.” ¹⁴Dan semua pasukan yang di sorga mengikuti Dia; mereka menunggang kuda putih dan memakai lenan halus yang putih bersih.

Kuda Putih di ibaratkan sebagai kehidupan itu. Kuda-kuda Firaun itu harus mengikuti penyaliban dan itu harus di bersihkan oleh air seperti lambang-lambang di dalam Laut teberau. Jika kita di umpamakan seperti kuda apa artinya? wajib kita memikul kuk, dibaptis sehingga di murnikan seperti kuda putih.

Air yang dimaksud disini adalah air yang menguduskan kita Roma 6:6 Karena kita tahu, bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan, supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, agar jangan kita menghambakan diri lagi kepada dosa. ⁷Sebab siapa yang telah mati, ia telah bebas dari dosa. Artinya setelah seseorang mengalami baptis itu.

Greogre Nisan:

Kuda-kuda itu satu kemenangan bangsa Mesir dan kuda itu yang melepaskan kita dari murka Allah. satu kekuatan dari Allah itu tidak terlihat dan kapan bangsa Israel mengalami kemenangan? Setelah mereka melewati laut Teberau itu. Satu kekuatan itu adalah satu pasukan keselamatan atau pasukan sorga dalam Habakuk 3:8 dan Mazmur 68:18 Kereta-kereta Allah puluhan ribu, bahkan beribu-ribu banyaknya; Tuhan telah datang dari Sinai, masuk ke tempat kudus! atau 2 Raja-raja 2:12 Ketika Elisa melihat itu, maka berteriaklah ia: “Bapaku, bapaku! Kereta Israel dan orang-orangnya yang berkuda!” Kemudian tidak dilihatnya lagi, lalu direnggutkannya pakaiannya dan dikoyakkannya menjadi dua koyakan. Zakharia 1:8-10: “Tadi malam aku mendapat suatu penglihatan: tampak seorang yang menunggang kuda merah! Dia sedang berdiri di antara pohon-pohon murad yang di dalam jurang; dan di belakangnya ada kuda-kuda yang merah, yang merah jambu dan yang putih. ⁹Maka aku bertanya: Apakah arti semuanya ini, ya tuanku? Lalu malaikat yang berbicara dengan aku itu menjawab: Aku ini akan memperlihatkan kepadamu apa arti semuanya ini! ¹⁰Orang yang berdiri di antara pohon-pohon murad itu mulai berbicara, katanya: Inilah mereka semua yang diutus TUHAN untuk menjelajahi bumi! Nisan menjelaskan ada satu kuda yang melepaskan mesir dari kejahatan dan ada kuk yang memang harus di tanggung dan itu menuju pada penyaliban Kristus.

Pipimu menjadi cantik seperti burung perkutut

 By: Origen

Kecantikkan dari pipi, pipi dari mempelai perempuan di bandingkan seperti burung perkutut. Sama seperti yang di umpamakan Rasul Paulus dalam 1 Korintus 12: 14-18 Karena tubuh juga tidak terdiri dari satu anggota, tetapi atas banyak anggota. ¹⁵Andaikata kaki berkata: “Karena aku bukan tangan, aku tidak termasuk tubuh”, jadi benarkah ia tidak termasuk tubuh? ¹⁶Dan andaikata telinga berkata: “Karena aku bukan mata, aku tidak termasuk tubuh”, jadi benarkah ia tidak termasuk tubuh? ¹⁷Andaikata tubuh seluruhnya adalah mata, di manakah pendengaran? Andaikata seluruhnya adalah telinga, di manakah penciuman? ¹⁸Tetapi Allah telah memberikan kepada anggota, masing-masing secara khusus, suatu tempat pada tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya dan Efesus 5:27-30.

Pipinya ini menunjukkan kepada gereja yang cantik yang menerima ciuman dari mempelai laki-laki dan membuat pipi menjadi bersih. Artinya gereja di sucikan dari segala kekotoran sehingga bersih. Sama seperti burung perkutut yang di umpamakan oleh Paulus dalam Efesus 5:27-30. Artinya bahwa gereja tidak bisa di pisahkan dari Kristus sama seperti tubuh dan kepala dan Kristus kepada jemaat. Jadi tanpa mempelai laki- laki pipi dari mempelai wanita tidak akan semakin dipercantik. Ketika pipi dari mempelai wanita dicium oleh mempelai laki- laki maka akan menjadi merah merona ini adalah kecantikan yang dimaksudkan akan terjadi akibat dari pada mempelai laki- laki.

Lehermu Cantik Seperti Kalung-Kalung.

Origen menjelaskan bahwa leher itu tempat kuk dan menunjukkan ketaatan kepada Kristus (Matius 28:29). Inilah adalah beban yang kita pikul Bersama- sama dengan Kristus. Sehingga kita menjadi cantik. Ketaatan itu yang membuat kita di percantik dan kalung itu yang membuat kita cantik dan inilah yang di sebut dengan ketaatan Iman kepada Kristus.  Seperti yang di tulis Rasul Paulus bahwa oleh ketaatan satu orang kita di benarkan dan itu ketatan satu orang itu dikerjakan Kristus itu sendiri.  Kesimpulan: leher dan pipi gambaran dari gereja artinya bagian dari tubuh Kristus dan kalung itu sebuah ketaatan kita dan itu yang mempercantik kita oleh ketaatan itu.

By: Greogre Nisan:

            Pipimu seperti burung perkutut dan tidak di pisahkan sebab jika di pisahkan maka yang satu akan mengalami kematian. Nisan menjelaskan leher seperti kalung tadi dan ia memuji leher sehingga menjadi cantik. Kalung itu seperti lingkaran yang membuat leher jadi cantik. Kalung ini menunjukkan ketika seseorang mengalami kemenangan dari arogan dan gelombang dari keinginan-keinginan atau passion. Sehingga menjadi sebuah mutiara yang semakin di murnikan dan kekudusan hidup. Butiran Mutiara yang terdapat pada kalung diukir dari hari lepas hari oleh kita sendiri, oleh karena itu ketika kita mau untuk mulai merangkai Mutiara yang ada pada kalung seharusnya kita semakin mengerjakan apa yang telah Yesus kerjakam di dunia ini dengan penuh dengan ketaatan agar kita semakin dipercantik dengan kalung yang melingkar di leher kita. Hal ini jelas tertulis di dalam Amsal 1:9: sebab karangan bunga yang indah itu bagi kepalamu, dan suatu kalung bagi lehermu.

            Kalung itu adalah ketaatan kita kepada Kristus dan keindahan itu adalah kuda betina yang menghancurkan kuda-kuda Mesir. Dan ini menunjukkan bahwa kecantikkan adalah mempersiapkan diri kita untuk di percantik. Jadi jika diberikan pertanyaan “Siapa gereja yang cantik itu?” jawaban yang sangat jelas adalah diri dari pada etiap orang Kristen yang seharusnya mengerjakan semua hal yang Yesus kerjakan.

Obedience (Moral ketaatan)

1. Kita diwajibkan untuk memikul kuk sehingga menjadi sebuah ketaatan kita kepada Kristus dan memperoleh keselamatan itu.
2. Kita diwajibkan untuk membersihkan diri dari segala keinginan-keinginan jahat kita. Sehingga di percantik di dalam Kristus.
3. Kita tidak bisa hidup tanpa Kristus, sebab kita tidak bisa dipisahkan dari Kristus. Karena itu, kita perlu taat dan mengoreksi diri sehingga di percantik.

Aplikasi sederhana

Kita perlu membenahi diri untuk di percantik, sehingga kita semakin hari dipersiapkan untuk melihat Kristus yang cantik itu yang di sertai dengan ketaatan kita yang sepenuhnya kepada Kristus.

Sejak penciptaan awal manusia Tuhan Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya dan manusia harus menemukan jati dirinya untuk menjadi serupa dengan pola asli itu sendiri yaitu Kristus yang sudah ditetapkan sejak awal untuk menjadi standar kehidupan bagi setiap manusia akan tetapi ketika manusia itu sendiri jatuh ke dalam dosa, manusia kehilangan akses untuk dapat bersekutu dengan Allah. Untuk itulah ketika Yesus itu sendiri yang adalah pola manusia memiliki tugas tambahan selain berinkarnasi untuk menjadi contoh kehidupan manusia melainkan menjadi jalan manusia bertemu dengan Allah Kembali dengan cara mengorbankan dirinya untuk menyelamatkan manusia. Untuk itulah manusia yang telah menikmati jalan keselamatan di dalam Kristuspun semakin hari secara teratur terus menerus untuk mencari pribadi Allah yang mustahil untuk dikenali secara utuh. Manusia yang di selamatkan di dalam Kristus maupun yang ada di dalam gereja itu sendiri. Apa yang di cari oleh manusia sebetulnya? Manusia berusaha menemukan Allah itu sendiri dan mencari kebenaran itu sendiri atau yang di sebut wahyu umum.

Manusia mencari gambar dan rupa Allah (incomplete) dan Yesus Kristus yang menjadi manusia (full complete).

Apa itu kebenaran?

Kebenaran merupakan Yesus Kristus itu sendiri terdapat di dalam Yohanes 14:6 Kata Yesus kepadanya: “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. Ketika setiap orang mengaku percaya kepada Yesus Kristus maka akan memiliki Yesus di dalam diriNya (1 Yoh. 5:1).

Apakah keselamatan orang Kristen relatif?

Keselamatan orang Kristen itu mutlak adanya bisa di baca di dalam 1 Yohanes 4:1 Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia. 4:2 Demikianlah kita mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah, 4:3 dan setiap roh, yang tidak mengaku Yesus, tidak berasal dari Allah. Roh itu adalah roh antikristus dan tentang dia telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia.

Kebenaran adalah pribadi Yesus Kristus itu (1 Yoh 4:15). Barangsiapa mengaku, bahwa Tetapi orang yang salah mengerti tentang Allah maka bukan berasal dari Allah

Heterodoxi dan Orthodoxi

Heterodexi artinya ajaran-ajaran di luar orthodoxi, sedangkan orthodoxi artinya ajaran-ajaran yang lurus dan kebenaran atau pribadi (Kristus) itu sendiri.

Yohanes 17:3 Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.

Siapa yang kita percaya dan bagaimana kita membuat perbedaan?

Yohanes 17:22 Dan Aku telah memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu:

Yohanes 17:23 Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu, agar dunia tahu, bahwa Engkau yang telah mengutus Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku.

Doktrin bukan semata-mata ajaran tetapi pribadi itu sendiri (Yohanes 14:6)

Kristus adalah kebenaran sedangkan kebenaran adalah Allah itu sendiri tetapi dalam wujud Tradisi seperti yang di katakan Rasul Yohanes;

1 Yohanes 1:1 Apa yang telah ada sejak semula, yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami tentang Firman hidup — itulah yang kami tuliskan kepada kamu.1:2 Hidup itu telah dinyatakan, dan kami telah melihatnya dan sekarang kami bersaksi dan memberitakan kepada kamu tentang hidup kekal, yang ada bersama-sama dengan Bapa dan yang telah dinyatakan kepada kami. 1:3 Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamu pun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus. 1:4 Dan semuanya ini kami tuliskan kepada kamu, supaya sukacita kami menjadi sempurna. 1:5 Dan inilah berita, yang telah kami dengar dari Dia, dan yang kami sampaikan kepada kamu: Allah adalah terang dan di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan.1:6 Jika kita katakan, bahwa kita beroleh persekutuan dengan Dia, namun kita hidup di dalam kegelapan, kita berdusta dan kita tidak melakukan kebenaran.

Yohanes 5:29 dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar dan bangkit untuk hidup yang kekal, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum. Jika manusia menolak kebenaran itu maka hukuman akan menimpa.

Beberapa Istilah Teknik di dalam Orthodoxi dan Heterodoxi

Beberapa teknik Al istilah S Kita harus menjelaskan arti berbagai kata yang digunakan di seluruh buku ini. Dalam tradisi Ortodoks, kata-kata ini memiliki arti spesifik dan teknis (meskipun kadang-kadang digunakan dengan cara non-teknis), dan kita harus berhati-hati dalam menggunakannya. Jadi berikut adalah daftar singkat istilah yang perlu Anda ketahui ketika mempelajari dan membahas pertanyaan tentang Ortodoksi dan Heterodoksi.

Ortodoksi: Baik “ajaran benar” (secara harfiah “doktrin lurus”) dan “ibadat sejati” (secara harfiah “kemuliaan lurus”). Agama Kristen Ortodoks adalah kehidupan dalam iman yang diberikan oleh Yesus Kristus kepada para rasul dan kemudian diturunkan di dalam Gereja dari generasi ke generasi. Tidak mungkin menjadi Ortodoks di luar komunitas historis Gereja Ortodoks.

Heterodoksi: “Ajaran lain” dan “ibadah lainnya.” Heterodoksi adalah segala sesuatu yang bertentangan dengan doktrin dan penyembahan Kristen Ortodoks. Istilah ini juga dapat digunakan untuk merujuk pada semua kelompok Kristen non-Ortodoks.

Dogma: Ajaran Gereja yang tidak dapat diubah dan tidak dapat dinegosiasikan. Dogma berasal dari kata Yunani untuk “tampak,” aslinya digunakan dalam frase rasul “tampaknya baik bagi Roh Kudus, dan bagi kita” (Kis 15:28). Dogma biasanya diungkapkan oleh ketetapan doktrinal dewan ekumenis.

Doktrin: Bagaimana dogma diajarkan. Hal ini dapat berubah seiring waktu karena Gereja menghadapi situasi budaya dan bahasa baru di mana dogma perlu dijelaskan. Doktrin dan dogma terkadang digunakan secara bergantian.

Thology: Refleksi tentang dogma dan doktrin Gereja. Thology jauh lebih bervariasi dari waktu ke waktu tetapi tidak boleh bertentangan dengan dogma. Tologi terkadang juga digunakan secara bergantian dengan dogma dan doktrin.

Tradisi: Iman “diserahkan” (arti literal dari tradisi) oleh para rasul kepada murid-murid mereka dan kemudian kepada setiap generasi berikutnya. Seringkali digambarkan sebagai “kehidupan Roh Kudus di Gereja.

Bidah: Secara harfiah, “memilih”. Bidah adalah tindakan memilih untuk terpisah dari Ortodoksi dalam doktrin dan / atau penyembahan. Kata ini juga dapat digunakan untuk menjelaskan ajaran heterodoks.

Sesat: Seseorang yang adalah pengikut iman Kristen Ortodoks dan kemudian secara sadar menolaknya, terutama karena telah diberi pilihan oleh otoritas yang tepat. Secara teknis, seseorang yang tidak pernah menjadi Ortodoks tidak bisa menjadi bidat. Dia mungkin, bagaimanapun, percaya pada ajaran sesat (yaitu, bidaah). Kata ini juga telah digunakan secara lebih luas untuk merujuk pada siapa pun yang mempercayai bid’ah.

Kemurtadan: Secara harfiah, “berdiri terpisah”. Kemurtadan adalah tindakan sengaja meninggalkan Gereja. Orang yang melakukannya adalah murtad. Kata ini kadang-kadang disediakan untuk mereka yang meninggalkan agama non-Kristen atau tidak beragama sama sekali.

Skisma: Secara harfiah, “pemisahan.” Skisma adalah pemisahan suatu kelompok dari Gereja, yang mungkin tidak (tetapi sering kali) memasukkan bid’ah dari pihak yang skismatis. Skisma biasanya melibatkan pembuatan hierarki paralel.

Dasar-dasar Kristen dan doktrin Ortodoks:

1. Tritunggal Mahakudus

Tiga di dalam satu Allah, yang menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan (Allah yang bukan tercipta)

Tuhan tidak diciptakan, ada sebelum semua hal yang diciptakan, bahkan waktu itu sendiri. (Allah yang bukan diciptakan sendiri oleh kita)

Tuhan adalah tiga Pribadi ilahi (hypostases) yang satu intinya, atau consubstantial (homoousios). (Allah itu bukan sesuatu yang kita ciptakan tetapi Dia satu Esensi dalam tiga pribadi)                       

Ketiga Pribadi Tritunggal semuanya benar-benar setara dalam keilahian, kekuasaan, kehormatan, dan keabadian.

Yohanes1:1Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.Firman adalah Allah. Bapa itu adalah Allah. Jika dilihat Allah secara personal: maka di sebut dalam tiga pribadi, tetapi jika di lihat dalam satu Esensi maka di sebut satu Pribadi.Setiap Pribadi Tritunggal berbagi semua artinya menjadi Tuhan dengan dua lainnya, tetapi tidak satu pun dari apa artinya menjadi Pribadi itu dengan dua lainnya. Tidak ada yang dua tanpa yang ketiga juga membaginya.

Sumber kekal Ketuhanan adalah Bapa, yang darinya Putra diperanakkan dan Roh Kudus berasal.

Tuhan adalah esensi dan energi. Tuhan benar-benar transenden dan tidak dapat diketahui dalam esensi-Nya, tetapi tetap dan dapat diketahui dalam energi-Nya. Rahmat adalah istilah lain untuk energi Tuhan. (Allah yang tidak bisa di pahami, tetapi dia Allah yang Imanen)

• Yesus Kristus:

Yesus Kristus adalah Putra Allah, Pribadi Kedua dari Tritunggal.

Yesus Kristus sepenuhnya ilahi karena menjadi Putra Allah, yang diperanakkan sebelum segala zaman. Dia satu esensi, atau konsubstansial (homoousios), dengan Bapa.

Yesus Kristus adalah manusia seutuhnya karena menjadi anak dari Perawan Maria, yang diperanakkan pada waktunya dan merupakan inkarnasi dari dia dan Roh Kudus. Dia satu esensi, atau konsubstansial (homoousios), dengan seluruh umat manusia.

Yesus Kristus adalah satu Pribadi (hypostasis) dalam dua natur, yang ilahi dan manusia. Persatuan ini adalah satu-satunya persatuan hipostatis yang ada.

Yesus adalah Mesias yang dinubuatkan dalam Kitab Suci Ibrani (Perjanjian Lama).

Yesus Kristus lahir, bertumbuh, diajar dan disembuhkan, disalibkan dan mati di kayu Salib, dan kemudian bangkit dari kematian pada hari ketiga.

Keselamatan dan Gereja:

Hanya ada satu Gereja, Gereja Ortodoks. Yang artinya gereja yang lurus.

Gereja adalah Tubuh Kristus, organisme ilahi-manusiawi, di mana Kristus adalah anggota utamanya dan satu-satunya Kepala.

Keselamatan ada di dalam dan melalui Gereja.

Keselamatan adalah teosis, menjadi divinized / deifid, yang berarti persatuan (tetapi bukan fusi) dengan Tuhan dan menjadi semakin seperti Dia, menjadi oleh kasih karunia menjadi seperti apa Kristus pada dasarnya sebagai anak angkat Tuhan. Ini adalah partisipasi dalam energi Tuhan, menjadi “mengambil bagian dalam kodrat ilahi” (2 Pet 1: 4), tetapi bukan partisipasi dalam esensi-Nya. Proses ini meluas sepanjang kekekalan, karena Tuhan itu tak terbatas. Model lain untuk memahami keselamatan juga ada dalam Kitab Suci dan tradisi Ortodoks lainnya.

Bagaimana cara kita menjawab perbedaan-perbedaan jika ada pertanyaan Incomplete?

Dapat dilihat di dalam:

1 Yohanes 2:18 Anak-anakku, waktu ini adalah waktu yang terakhir, dan seperti yang telah kamu dengar, seorang antikristus akan datang, sekarang telah bangkit banyak antikristus. Itulah tandanya, bahwa waktu ini benar-benar adalah waktu yang terakhir.

1 Yohanes 2:22 Siapakah pendusta itu? Bukankah dia yang menyangkal bahwa Yesus adalah Kristus? Dia itu adalah antikristus, yaitu dia yang menyangkal baik Bapa maupun Anak.

2 Petrus 2:1 Sebagaimana nabi-nabi palsu dahulu tampil di tengah-tengah umat Allah, demikian pula di antara kamu akan ada guru-guru palsu. Mereka akan memasukkan pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan, bahkan mereka akan menyangkal Penguasa yang telah menebus mereka dan dengan jalan demikian segera mendatangkan kebinasaan atas diri mereka.

Ajaran-ajaran yang bersejarah;

Doketisme (abad pertama): Ajaran bahwa Yesus benar-benar ilahi, tetapi Dia hanya “tampak” menjadi manusia. Bidah ini disebutkan dalam Perjanjian Baru (meskipun tidak disebutkan namanya) dan juga dalam tulisan St. Ignatius dari Antiokhia. Salah satu percabangan dari bid’ah ini adalah penolakan keterlibatan materi fisik dalam keselamatan kita (disebut dualisme, pertentangan antara spiritual dengan fisik). Oleh karena itu, para doketis akan menjauhkan diri dari Ekaristi, karena mereka berkata itu bukanlah benar-benar darah dan darah Kristus.

Judaizing (abad kepalan tangan);

Ajaran bahwa orang bukan Yahudi harus menjadi orang Yahudi sebelum menjadi Kristen dan / atau bahwa orang Kristen harus mengadopsi lebih banyak ajaran dan praktik Yahudi daripada yang telah dimasukkan Gereja. Judaizing dibahas dalam Perjanjian Baru, menjadi kesempatan untuk Konsili Apostolik dalam Kisah Para Rasul 15. Rasul Petrus pada awalnya adalah seorang Judaizer (atau setidaknya bersimpati pada pihak itu) tetapi ditentang oleh Paulus (Gal. 2: 11–21) , yang ajarannya berlaku di dewan. Judaizing berlanjut dalam berbagai bentuk selama beberapa abad, terutama di antara kelompok-kelompok tertentu yang dikenal sebagai “Kristen Yahudi”. Ini juga dialamatkan oleh St Ignatius dari Antiokhia dan terus dibahas di abad-abad berikutnya.

Gnostisisme (abad pertama);

Istilah yang luas untuk sekelompok besar ajaran yang berbeda. Hampir semuanya dualistik (seperti doketisme) dan termasuk skema kosmologis yang fantastis dan rumit tentang pengaturan alam semesta dan segala isinya. Kebanyakan kelompok gnostik mengajarkan bahwa pengetahuan yang menyelamatkan (gnosis) adalah yang diperlukan untuk keselamatan. Seringkali Anda juga mengajarkan bahwa hanya sedikit orang terpilih yang mampu mencapai tingkat spiritual tertinggi dan bahwa kebanyakan orang hanya dapat berfungsi pada tingkat yang lebih rendah. Mereka yang naik ke tingkat yang lebih tinggi ini memiliki ajaran esoterik, “rahasia” yang diturunkan dari Yesus. Buku-buku seperti Th Gospel of Thmas (sebuah karya non-kanonis yang mengaku berasal dari rasul) umumnya dianggap sebagai tulisan gnostik klasik. Tulisan St. Irenaeus dari Lyons abad kedua berisi katalog rinci dan sanggahan berbagai ajaran gnostik.

Marcionisme (abad kedua);

Marcion adalah seorang pembuat kapal dan bidah semi-gnostik yang mengajarkan bahwa Allah pencipta Perjanjian Lama bukanlah Bapa Yesus Kristus; sebaliknya, mereka adalah dua “dewa” yang terpisah. Baginya, “tuhan” Perjanjian Lama itu jahat dan berubah-ubah, sedangkan dalam Perjanjian Baru Allah itu penuh kasih dan penyayang. Dia adalah orang pertama yang mengajukan gagasan tentang kanon Kristen untuk Perjanjian Baru, menolak Perjanjian Lama. Dia hanya memasukkan buku-buku yang dia anggap cocok dengan ide-idenya tentang Tuhan, termasuk versi Injil Lukas yang telah diedit (dikaitkan dengan St. Paul dan disebut Injil Kristus), serta versi beberapa surat dan dua teks St.Paul. dikaitkan oleh para pengikutnya kepada Paulus tetapi tidak termasuk dalam kanon Ortodoks. Dia dikucilkan pada tahun 144 dan mendirikan hierarki gereja paralel yang bertahan selama beberapa waktu.

Montanisme (abad kedua);

Pengikut “nabi” Montanus, yang mengaku sebagai Paraclete (nama tradisional dalam agama Kristen untuk Roh Kudus, biasanya diterjemahkan sebagai “penghibur” atau “pendukung,” dari Yohanes 14:16, 26; 15:26; 16: 7). Mengaku menerima wahyu langsung dari Tuhan yang menggenapi dan menggantikan wahyu yang diberikan kepada para rasul, Montanus menekankan pengalaman spiritual langsung, gembira, dan sangat emosional bagi semua orang percaya. Montanus didampingi oleh dua “nabiah” bernama Prisca (atau Priskila) dan Maximilla, yang juga mengaku menerima penglihatan dari Tuhan, termasuk wahyu Kristus dalam wujud perempuan. Para penganut Montanis tidak mengklaim sebagai pembawa pesan yang menyampaikan firman dari Tuhan, melainkan mengklaim bahwa Tuhan “memiliki” mereka dan berbicara langsung melalui mereka. Penulis Kristen mula-mula Tertullian jatuh ke dalam bidah ini, yang ditarik oleh moralisme yang parah dan kekakuan ajaran Montanis. Montanisme berlanjut hingga abad kedelapan.

Chiliasm (abad kedua);

Ajaran bahwa Kristus akan memerintah selama seribu tahun literal di bumi setelah Kedatangan Kedua-Nya. Chiliasm ada dalam berbagai bentuk sebelum abad keempat (ketika sebuah konsensus muncul tentang definisi untuk sejumlah masalah teologis utama) dan bahkan diajarkan dalam ketidaktahuan oleh beberapa penulis Ortodoks. Di zaman kita sekarang, frasa “yang kerajaannya tidak akan ada habisnya” dalam Pengakuan Iman digunakan untuk menyangkal bid’ah ini, meskipun saya tidak dapat menggunakan sumber utama untuk meyakinkan gagasan bahwa ini adalah maksud aslinya. Chiliasm secara umum tidak disukai pada abad keempat, ketika Pengakuan Iman dibuat, jadi sepertinya frasa itu dimaksudkan untuk mendukung kerajaan dan keilahian Kristus.

Apokatastasis (abad kedua):

Disebut juga universalisme, ajaran bahwa semua pada akhirnya akan diselamatkan, meskipun mereka menolak Tuhan dalam kehidupan duniawi. Dikutuk pada tahun 543 di sebuah dewan di Konstantinopel. Ada bermacam-macam

bentuk apokatastasis (setidaknya satu di antaranya mungkin telah diajarkan oleh St. Gregorius dari Nyssa), dan masalahnya rumit. Istilah itu sendiri merujuk pada “pemulihan” segala sesuatu.

Origenisme (abad kedua);

Seperangkat ajaran kompleks dari teolog Origen (abad kedua). Masalah utama Origen adalah kosmologis dan sebagian besar didasarkan pada spekulasi filosofis pagan Yunani (terutama karya Plato). Origen sendiri tidak pernah dikutuk dalam hidupnya, tetapi ajarannya kemudian menjadi masalah yang sedemikian rupa sehingga dia dikutuk dengan nama dalam anathemas termasuk dalam koleksi tindakan Konsili Ekumenis Kelima di Konstantinopel (553).

Manikheisme (abad ketiga);

Bukan hanya bid’ah dari Kristen, melainkan agama gnostik Persia yang dimulai oleh seorang “nabi” bernama Mani, yang mempengaruhi sejumlah kelompok Kristen dan menjadi dasar dari beberapa spin-of heresies. Manikheisme bersifat dualistik, seperti kebanyakan kepercayaan gnostik, yang menyatakan keberadaan dewa pencipta yang jahat dan dewa yang baik dan penyayang. Dunia fisik pada dasarnya jahat dan penuh kegelapan, sedangkan dunia spiritual itu baik dan penuh terang. St Agustinus adalah anggota agama Manichaean sebelum dia pindah ke Gereja. Manikheisme bertahan dalam berbagai bentuk hingga abad kesembilan.

Sabellianisme (abad ketiga);

Juga dikenal sebagai modalisme atau monarkianisme, ini adalah ajaran bahwa Bapa, Putra, dan Roh Kudus hanyalah “mode” dari satu Tuhan. Sabellius (pendiri gerakan) mengajarkan bahwa Tritunggal salah dengan mengatakan ada tiga Pribadi yang semuanya adalah Tuhan. Sebaliknya, ia melihat mereka sebagai “topeng” yang dikenakan oleh satu Pribadi ilahi. Selain Sabellius, pendukung utama modalisme lainnya adalah Paul dari Samosata. Sabellianisme juga disebut patripassianisme (“Fathersuffring”), karena itu mensyaratkan bahwa Bapa menderita di kayu Salib (karena Bapa dan Anak adalah satu Pribadi).

Novatianisme (abad ketiga);

Ajaran yang tegas bahwa orang percaya yang murtad selama penganiayaan atau sebaliknya ke dalam dosa serius tidak pernah bisa diampuni. Novatian sendiri adalah seorang “antipop” (seorang penuntut non-kanonik keuskupan Roma) yang ajarannya dikutuk pada tahun 251.

Donatisme (abad keempat);

Ajaran bahwa ketidaklayakan moral seorang pendeta, terutama jika dia telah mengkhianati iman, bahkan jika dia kemudian bertobat — nullif adalah validitas dari misteri (sakramen) yang dilakukan olehnya. Dikutuk oleh Dewan Arles pada tahun 314 dan ditentang oleh St. Augustine.

Arianisme (abad keempat);

Bidah utama abad keempat dan kesempatan untuk Konsili Ekumenis Pertama di Nicea (325), Arianisme Orthodoksi, Heterodoksi, Bidah, dan Sejarah 49 mengajarkan bahwa Kristus adalah makhluk ciptaan daripada Tuhan. Arius menyangkal bahwa Putra itu satu esensi (homoousios) dengan Bapa. Didirikan oleh Arius (seorang pendeta Gereja Aleksandria), bid’ah ini bertahan selama beberapa waktu, bahkan setelah dikutuk oleh konsili di Nikea.

Kitab suci ditulis oleh para penulis yang diilhamkan oleh Roh Kudus. Jadi ketika sekarang kita mau untuk mengetahui pikiran Kristus yang berada di dalam Kitab Suci pikiran kita juga harus masuk akan tetapi, kita juga harus bertanggungjawab umtuk dapat mengetahui apa yang menjadi pikiran Allah lewat pikiran kita. Dalam 2 Tim. 3:15-16 memaparkan kegunaan doktrin dari pada Alkitab yang berguna untuk mengajar, menyatakan kesalahan, memperbaiki kelakuan, dan mendidik orang dalam kebenaran. Terdapat 4 lapisan untuk menafsirkan pikiran Kristus di dalam Kitab Suci yaitu:

1. Christ center (bible) 2 Tim. 3: pada saat kita mengajar yang kita khotbah itu didaskalia/doktrin sebuah ajaran yang bersifat pada kristus, doktrin itu didapat dari pikiran Allah. Doktrin mempunyai power utk mengubah orang, yaitu bisa memperbaiki kelakuan, menyatakan kesalahan, mendidik orang dlm kebenaran 
2. Ecclesial (Paradosis)
3. Kardia (hati) bersifat personal
4. Soma (tubuh) obedience ketaatan

Origen membagi ada 3 lapisan dalam kitab suci.

1. Theoria
2. Historia
3. Moral/good works/ Spiritual meaning

Alegory dan Typology

Di dalam membaca Alkitab salah satu cara yang dapat diterapkan untuk menggali kebenaran firman Tuhan adalah Alegory dan typology. Alegory adalah hal-hal yang terjadi di dunia tetapi di intrpretasikan ke hal-hal yang metafisik. Sedangkan, Tipology berbicara tentang satu pribadi khusus dalam hal ini Yesus Kristus.  Atau kata lain yang menunju pada apa yang kristus dan gereja lakukan. Tipology berasal dari kata “hipo” yang artinya dari sesuatu yang dicetak/print, Contohnya di dalam Kolose 2:16-17 tipologynya adalah ada baying-bayang yang akan datang yaitu Yesus Kristus sendiri. Jadi tipology itu wujud atau bayang-bayang yang ada didalam Perjanjian Baru, Bapa-bapa gereja memakai Alegory dan Typologi. Dalam PL memrepresentasikan tentang PB. Pengajaran Paulus banyak memakai Tipology jadi tidak ada salahnya jika tafsiran kita menggunakan typology.     

Empat Lapisan Dalam Menafsirkan Alkitab

1. Tubuh (Historia/Literal Meaning)
2. Roh (Theoria makna spritual, noetic, mystical)
3. Jiwa (Moral)
4. Eskatologi (anagogi-mencapai kekudusan yang sesungguhnya)
5. Tujuan dari 4 lapisan ini untuk menuntun para pembaca kepada Kristus dan keselamatan sehingga menjadi serupa dengan Kristus (mencapai kekudusan hidup).
6. Keselamatan artinya manusia semakin serupa dan segambar dengan Kristus dan mencapai kekudusan hidup (2 Timotius 3:15).

Song of Song 1:8

Konteks Historis

Kitab ini ditulis oleh Salomo. Pada abat 10 SM (965-960SM). Song of song adalah Kitab Puisi cinta di Timur Tengah atau ini adalah kitab puisi tentang cinta dari tradisi atau budaya timur tengah. Kitab Puisi cinta ini bukan hanya cintanya salomo kepada istrinya. Ini juga secara typologi merupakan cinta Allah kepada umatNya. Kristus adalah kepala dari gereja sedangkan gereja adalah tubuhnya. Suami adalah kepala sedangkan istri adalah tubuh Kristus.

Tema besar Kidung Agung adalah puisi tentang suami dan istri. Ini bukan puisi pacaran yang belum menikah! Jika ini adalah forsedow tentang Kristus maka ini adalah cinta Kristus dan jemaat. Ini adalah cinta yang saling berbalasan, tidak satu pihak. Gereja adalah pengantin perempuan dari Kristus. Kitab ini termasuk kitab hikmat atau kitab puisi dari Salomo.

Ayat

Jika engkau tak tahu, hai jelita di antara wanita, ikutilah jejak-jejak domba, dan gembalakanlah anak-anak kambingmu dekat perkemahan para gembala.

  ^WTT Song of Solomon 1:8 אִם־לֹ֤א תֵדְעִי֙ לָ֔ךְ הַיָּפָ֖ה בַּנָּשִׁ֑ים צְֽאִי־לָ֞ךְ בְּעִקְבֵ֣י הַצֹּ֗אן וּרְעִי֙ אֶת־גְּדִיֹּתַ֔יִךְ עַ֖ל מִשְׁכְּנ֥וֹת הָרֹעִֽים׃ ס

Solomon 1:8 ἐὰν μὴ γνῷς σεαυτήν ἡ καλὴ ἐν γυναιξίν ἔξελθε σὺ ἐν πτέρναις τῶν ποιμνίων καὶ ποίμαινε τὰς ἐρίφους σου ἐπὶ σκηνώμασιν τῶν ποιμένων

Syntactic Form

ἐὰν μὴ γνῷς σεαυτήν

 ἡ καλὴ ἐν γυναιξίν

ἔξελθε σὺ ἐν πτέρναις τῶν ποιμνίων

καὶ ποίμαινε τὰς ἐρίφους σου ἐπὶ σκηνώμασιν τῶν ποιμένων

Terjemahan Literal

Jika engkau tidak tahu dirimu sendiri

1. Hai kamu yang paling cantik diantara para wanita.
2. Ikutilah jejak- jejak dari kawanan domba
3. Gembalakanlah anak- anak kambing muda dekat atau disamping tenda dari para gembala.

Syntactic Content

1. Jika engkau tidak tahu
2. Hai kamu yang paling cantik diantara perempuan – perempuan
3. Ikutilah jejak- jejak kawanan domba
4. Gembalakanlah anak- anak kambing dekat para gembala

Sematic Content

Jika Engkau Tidak Tahu Dirimu Sendiri

Engkau menunjukan kepada wanita yang adalah typology dari gereja, mempelai Kristus. Tidak tahu disini terbagi atas dua hal dirinya sendiri dan apa yang dia lakukan. Orang yang tidak tahu dirinya sendiri ini berbicara kepada orang percaya yang harus mengetahui siapa dirinya dan bagaimana dia mengaktualisasikan dirinya. Wanita ini harus tahu bahwa ia adalah yang paling cantik diantara para wanita. Yang menandakan indetitas dari pada wanita tersebut.

Dia menunjuka kepada perempuan (lihat Kid. 1: 5) tapi didalam kondisi tidak tahu. Origen menjelaskan dua hal yang perlu ia tahu “dia yang tidak tahu dirinya akan keluar dari kawanan domba dan akan dikenal oleh kawanan kambing”. Yang artinya dia tidak tahu siapa dirinya dan bagaimana ia mengaktualisasikan dirinya. Disini berbicara mengenai jiwanya yang tahu apa yang harus dikerjakannya namun anggota tubuhnya malah melakukan dombanya. Di dalam Matius 25:32-33 menjelaskan Yesus yang duduk diatas kerajaan Allah, sedangkan sebelah kanan menunjukan bahwa nantinya perempuan akan bersama dengan Kristus, jadi jika mempelai wanita tidak lepas dari pada mempelai pria maka akan bersama dengan mempelai pria nantinya. Sedangkan jika mempelai wanita lepas dari pada mempelai pria maka akan bersama dengan kaum kambing bukan kaum domba lagi.

Ikutilah Jejak- Jejak Dari Kawanan Domba.

Ini menunjukan bahwa kawanan domba seharusnya mengikuti jejak dari pada gembala yang telah merawat kehidupan mereka. Jejak kehidupan dari pada setiap umat Allah diharapkan mengikuti setiap jejak Langkah yang Yesus telah lewati selama berada di dunia. Seperti yang menjadi perintah Yesus dan apa yang Yesus lakukan di dalam Matius 25: 35 seperti berikut:

• Memberikan makan; Yesus adalah aggur dan roti (Yoh. 6:35).
• Mamberikan minum: Yesus air kehidupan (Why. 21:6).
• Memberikan pakaian: Pakaian baru.
• Memberi tumpangan: Dirumah Bapaku banyak tempat tinggal.
• Menyembuhkan orang yang sakit: Mujizat.
• Mengunjungi.

Jika kita masih hidup didunia maka kita masih berada di antara domba dan kambing. Kita berada di tengah- tengah mereka ini artinya seharusnya kita harus tetap berjaga- jaga supaya jangan tersesat.

Gembalakanlah Anak- Anak Kambing Dekat Para Gembala

Para gembala jelas menyatakan tentang murid- murid Yesus yang berarti anak- anak kambing dan anak domba memang benar- benar berada pada posisi yang sangatlah dekat. Ini dikarenakan domba yang selalu mengikuti gembalanya. Jika kita sebagai orang Kristen percaya dan mengikuti Yesus senantiasa maka yang seharusnya kita lakukan adalah mengikuti para gembala. Jangan sampai mengikuti jejak dari pada para kambing.

Jejak Gembala Agung (Matius 25:35)

• Memberi Tumpangan: Memberikan kehangatan, damai sejahtera sehingga orang yang berada di dekatmu menjadi merasa terlindungi. Sama seperti yang Kristus lakukan di dalam Filipi 2: 1.
• Telanjang Memberi Pakaian: Pakaian yang memberikan kemuliaan agar tidak merasa malu. Bagaimama memberikan pakaian kepada orang lain dengan memberikan kemuliaan dan pada akhirnya orang itu memakai pakaian Kristus.
• Menyembuhkan Orang Yang Sakit: Yesus yang mati dan bangkit. Sedangkan kita dapat memberikan obat.
• Mengunjungi Orang Dipenjara. Penjara artinya belenggu dosa dan mengunjungi maksudnya Yesus ikut masuk dalam penjara jiwa ini dengan cara mati lalu ia bangkit artinya penjara itu sudah dilepaskan artinya sudah tidak di kurung lagi. Aku disini difiguratifkan sebagai saudaraku yang paling hina. Jadi saudaraku yang paling hina ini adalah bangsa kambing, jika kita tidak pernah mengunjungi mereka maka kita tidak bisa menarik mereka. Mengunjungi orang dipenjara artinya kita harus kenal, tahu kondisi, kita masuk, dan tidak rasis dengan kepercayaan kita sehingga melukai orang yang memiliki kepercayaan lain dari kita.

Eskatologi

Pada saat kita masih hiudp di dunia kemudian mengaku bahwa kita adalah pengikut Kristus seharusnya banyak hal yang harusnya kita mau kerjakan. Menjadi pengikut Kristus tidak seharusnya tidak berpangku tangan degan semua keadaan sulit yang orang lain alami. Melainkan mau turun tangan untuk membantu orang yang mengalami kesulitan ini. Jika semua orang Kristen tidak mau menurunkan tangan untuk membantu maka anugerah dan kemuliaan Tuhan tidak akan dirasakan oleh umat kambing yang sebenarnya membutuhkan uluran tangan pengikut Kristus. Ini adalah hal wajib yang seharusnya dikerjakan oleh setiap orang percaya. Mengikuti langka dari pada Gembala Agung seharusnya menjadi kerinduan dari pada setiap domba. Sampai pada akhirnya kita mencapat pada inti dari pada kehidupan kita di dunia bahwa kita adalah wanita yang paling cantik, kenapa? Karena kamu dan saya melakukan hal- hal yang telah Yesus lakukan secara real selama Ia ada di dunia. Jika kita mengikuti Langkah Yesus satu persatu maka kita akan semakin serupa dengan Yesus dan akan menjadi sempurna seperti Dia.

Personal

Pada pertemuan kali ini saya secara pribadi kembali mulai teringat dengaan hal wajib yang seharusnya saya kerjakan sebagai orang percaya. Ketika kenal Yesus seharusnya saya tidak malas- malasan harus mengerjakan hal yang Yesusu sendiri telah kerjakan selama di dunia. Selama satu minggu kedepan saya ingin melatih diri saya untuk mengerjakan satu hal dari hal- hal yang Yesus telah kerjakan yaitu memberi tumpangan yang berarti seharusnya orang percaya dapat membuat orang lain yang berada di sekitarnya merasakan damai sejahtera serta nyaman berada di sekitar kita. Hal ini yang mungkin kadang sulit untuk saya kerjakan. Banyak orang yang sering mengatakan kepada saya kalau mereka sering tidak nyaman untuk berbicara dengan saya. Hal ini dikarenakan mereka merasakan seperti tidak memiliki topik untuk berbicara dengan saya. Mereka ingin memulai gurauan juga mereka takut akan berakhir dengan gurauan yang tidak direspon dan masih banyak hal mereka pikirkan tentang saya padahal belum memulai untuk berbicara dengan saya terlebih dahulu. Saya kemudian berpikir berarti memang saya terlihat seperti orang yang tidak hangat. Kemudian hal yang seharusnya saya kerjakan untuk kedepannya saya akan menyapa dan mengajak berbicara terlebih dahulu agar mereka mau berbicara dengan saya dan tidak merasa kaku ketika memulai pembicaraan dengan saya. Biarlah Tuhan membantu. Amin!

There came to St Antony in the desert one of the wise men of that time and said: ‘Father, how can you endure to live here, deprived as you are of all consolation from books?’ Antony answered: ‘My book, philosopher, is the nature of created things, and whenever I wish I can read in it the works of God.” – Evagrius of Pontus
“Pada suatu kali St Anthony yang adalah bapa padang gurun ditanya “bapa bagaimana kamu dapat bertahan ditempat ini, jauh dari buku buku yang menghibur kamu?” kitabku sang filsuf, adalah alam itu sendiri, kapanpun aku mau membacanya aku tinggal melihat ciptaan itu saja” – Evagrius of Pontus

Understand that you have within yourself, upon a small scale, a second universe: within you there is a sun, there is a moon, and there are also stars. – Origen
Kamu memahami di dalam dirimu sendiri ada seperti ukuran yang kecil yaitu alam semesta yang kedua; di dalam kamu adala matahari, bulan dan juga bintang – bintang berarti kamu sendiri adalah the small universe. – Origen

Jadi didalam diri kita itu ada Allah, jadi tidak usah jauh- jauh mencari Allah tinggal duduk dan lihat dirimu

Look up to the Heaven/ Pandanglah ke surga
Ada seorang arti bernama Lillah McCarthy dia pergi melihat George Bernard Shaw ketika ia ditinggal meninggal oleh suami:

Kepada orang percaya kita seharusnya percaya atau tidak. Ketika seseorang mengalami duka orang tersbut seperti tidak mempercayai bahwa ada kehidupan setelah kematian

Jembatan Berlian
Bagaimana kita memahami hubungan Allah dengan dunia yang diciptakanNya? Apa yang dimaksud dengan kata “keluar dari ketiadaan”? Mengapa Tuhan menciptakan? Kata- kata “keluar dari ketiadaan” menandakan. Pertama bahwa Tuhan menciptakan alam semesta dengan kehendak bebasNya. Tidak ada yang memaksaNya untuk menciptakan; Dia memilih untuk melakukannya. Dunia tidak diciptakab secara tidak sengaja atau karena kebutuhan; itu bukan hal yang memancar keluar dari Tuhan, tetapi konsekwesi dari pilihan ilahi. Jika tidak ada yang memaksa Tuhan untuk menciptakan, lalu mengapa memilih untuk melakukannya? Sejauh pertanyaan semacam itu jawaban kita seharusnya adalah motif Allah dalam penciptaan adalah kasihNya. Daripada mengatakan bahwa Dia menciptakan alam semesta dari ketiadaan, kita harus rmengatakan bahwa ia menciptakan aku dari diriNya sendiri, yang adalah kasih. Kita harus berpikir, bukan Tuhan Pencipta atau Dewa Pengrajin, tetapi Dewa Pengasih. Penciptaan adalah tindakan yang tidak begitu besar dari pada kehendak bebas akan cinta kasihNya.
Mencintai berarti berbagi, seperti yang ditunjukan dengan jelas oleh doktrin Tritunggal kepada kita. Allah bukan hanya satu tetapi satu dari tiga, karena Ia adalah persekutuan dengan orang – orang yang saling berbagi kasih. Lingkaran kasih ilahi, tidak dapat tertutup. Kasih Tuhan adalam arti kata sebenaranya, “ekstasi” yaitu kasih yang menyebabkan Tuhan keluar dari diriNya sendiri dan menciptakan hal- hal selain dirinya sendiri. Dengan pilihan sukarela, Tuhan menciptakan dunia dalam kasih “ekstatik”, sehingga mungkin ada selain diriNya sendiri ada makhluk lain untuk berpartisipasi dalam kehidupan dan kasih yang adalah miliknya. Tuhan tidak memiliki paksaan untuk menciptakan; tetpi itu tidak menandakan bahwa ada sesuatu yang insidental atau tidak penting tentang tindakan pencitaannya, Tuhan adalah semua hal yang ia lakukan dan tindakan penciptaan bukanlah suatu yang terpisah dari diriNya sendiri. Dalam hati Tuhan dan kasiNya, kita masing- masing selalu ada. Dari keabadian Tuhan melihat kita masing- masing sebagai ide atau pemikiran dalam pikiran ilahinya dan untuk setiap orang dari keadaan Dia memiliki rencana istimewa dan berbeda. Kami selalu ada untuknya; ciptaan menandakan bahwa pada titik waktu tertentu kita mulai ada juga untuk diri kita sendiri.
Sebagai buah dari kehendak bebas Tuhan dan kasihNya. Dunia tidak bisa untuk mandiri melainkan tergantung sepenuhnya kepada Tuhan. Sebagai makhluk ciptaan kita tidak akan pernah bisa menjadi diri kita sendiri saja; Tuhan adalah inti dari kehendak kita atau kita tidak ada lagi. Setiap saat kita bergantung pada keberadaan kita pada kehendak Allah yang pengasih. Keberadaan selalu merupakan hadiah dari Tuhan yang gratis dari kasihNya, hadiah yang tidak akan pernah diambil kembali, hadiah yang tidak kan pernah berkurang, bukan sesuatu yang kita miliki dengan kekuatan kita sendiri. hanya Tuhan yang memiliki sebab dan sumber keberadaannNya di dalam diriNya sendiri, tetapi didalam diriNya; semua ciptaan mempunyai sebab dan sumbernya, bukan di dalam diri mereka sendiri tetapi di dalam diriNya. Hanya Tuhan yang bersumber dari diri sendiri.; semua hal yang diciptakan bersumber dari Allah, berakar dari Allah, menemukan asal dan pemenuhannya didalam Dia.
Hanya Tuhan yang merupakan kata benda; semua hal yang dibuat adalah kata sifat. Dengan mengatakan bahwa Allah adalah pencipta dunia, kita tidak hanya bermaksud bahwa Dia mengatur segala sesegala sesuatu dengan tindakan awal atau ‘pada awalnya’, setelah itu mereka berfungsi dengan sendirinya. Tuhan bukan hanya seorang pembuat jam kosmik, yang memutar mesin dan kemudian membiarkannya terus berdetak sendiri. Sebaliknya, ciptaan ini terus berkelanjutan. Jika kita ingin akurat ketika berbicara tentang penciptaan, kita seharusnya tidak menggunakan bentuk lampau tetapi masa kini yang berkelanjutan. Kita seharusnya mengatakan, bukan ‘Tuhan menciptakan dunia, dan saya di dalamnya’, tetapi ‘Tuhan menciptakan dunia, dan saya di dalamnya, di sini dan sekarang, pada saat ini dan selalu’.
Penciptaan bukanlah suatu peristiwa di masa lalu, tetapi suatu hubungan di masa sekarang. Jika Tuhan tidak terus menggunakan kehendak kreatifnya setiap saat, alam semesta akan segera lenyap menjadi tidak ada; tidak ada yang bisa ada untuk satu detik jika Tuhan tidak menginginkannya. Seperti yang dikatakan oleh Metropolitan Philaret dari Moskow, ‘Semua makhluk seimbang dengan firman Allah yang kreatif, seolah-olah di atas jembatan berlian; di atas mereka adalah jurang ketidakterbatasan Ilahi, di bawah mereka ketiadaan mereka sendiri. ‘ Ini berlaku bahkan bagi Setan dan para malaikat yang jatuh di neraka: mereka juga bergantung pada keberadaan mereka pada kehendak Allah.
Tujuan dari doktrin penciptaan, bukan untuk menganggap titik awal kronologis dunia, tetapi untuk menegaskan bahwa pada saat ini, seperti pada semua momen, dunia bergantung pada keberadaannya pada Tuhan. Ketika Kejadian menyatakan, ‘Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi’ (Kej.1: 1), kata ‘permulaan’ tidak dapat diambil hanya dalam pengertian duniawi, tetapi sebagai menandakan bahwa Allah adalah penyebab konstan dan pendukung dari segala hal. Maka, sebagai pencipta, Tuhan selalu menjadi jantung dari setiap hal, mempertahankannya dalam keberadaan. Pada tingkat penyelidikan ilmiah, kami melihat proses atau urutan sebab dan akibat tertentu. Pada tingkat putaran.:. visi yang sebenarnya, yang tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan tetapi melihat melampaui itu, kita melihat di mana-mana energi kreatif Allah, menjunjung tinggi, membentuk esensi terdalam dari semua hal. Tetapi, ketika hadir di mana-mana di dunia, Tuhan tidak boleh diidentifikasikan dengan dunia. Sebagai orang Kristen kita menegaskan bukan panteisme tetapi ‘panentheisme’. Tuhan ada dalam segala hal namun juga melampaui dan di atas segalanya. Dia ‘lebih besar dari yang besar’ dan ‘lebih kecil dari yang kecil’. Dalam kata-kata St Gregorius Palamas, ‘Dia adalah setiap • di mana dan di mana saja, dia adalah segalanya dan tidak ada apa-apa’. Seperti yang dikatakan oleh seorang biarawan Cistercian dari Clairvaux Baru, ‘Tuhan adalah intinya. Tuhan adalah selain inti. Tuhan ada di dalam inti, dan semua melalui inti, dan di luar inti, lebih dekat ke inti daripada inti. ‘ ‘Dan Allah melihat segala sesuatu yang telah dibuatnya, dan, lihatlah, semuanya itu sangat baik’ (Kej. 1:31). Ciptaan secara keseluruhan adalah hasil karya Allah; dalam esensi batiniah mereka semua ciptaan adalah ‘sangat baik’.

Apakah Dosa Diciptakan?
Pada mulanya hanya ada Allah: semua hal yang ada adalah ciptaan-Nya, apakah di surga atau di bumi, apakah rohani atau jasmani, dan dengan demikian dalam ‘kesederhanaan’ dasar mereka semuanya baik-baik saja. Lalu, apa yang harus kita katakan tentang kejahatan? Karena semua hal yang diciptakan pada hakikatnya baik, dosa atau kejahatan karenanya bukanlah ‘benda’, bukan makhluk atau substansi yang ada. ‘Aku tidak melihat dosa’, kata Julian dari Norwich dalam Wahyu-nya, ‘karena aku percaya itu tidak memiliki substansi, tidak ada bagian dalam keberadaan; juga tidak dapat dikenali kecuali oleh rasa sakit yang disebabkan olehnya. ‘ “Dosa tidak ada artinya,” kata Santo Agustinus. ‘Apa yang jahat dalam pengertian yang ketat’, kata Evagrius, ‘bukanlah substansi melainkan ketiadaan kebaikan, sama seperti kegelapan tidak lain adalah ketiadaan cahaya.’ Dan St Gregorius dari Nyssa menyatakan, ‘Dosa tidak ada di alam selain dari kehendak bebas; itu bukan substansi dalam dirinya sendiri. ‘ ‘Bahkan iblis pada dasarnya tidak jahat,’ kata Santo Maximus, Pengaku, ‘tetapi mereka menjadi sedemikian rupa melalui penyalahgunaan kekuatan alam mereka.’ Kejahatan selalu bersifat parasit. Ini adalah pemelintiran dan penyelewengan dari apa yang pada dasarnya baik. Kejahatan tidak berada dalam hal itu sendiri tetapi dalam sikap kita terhadap hal itu – yaitu, dalam kehendak kita.
Mungkin kelihatannya, dengan mengatakan ‘tidak ada’ kejahatan, kita meremehkan kekuatan dan dinamismenya. Tapi, seperti yang dikatakan C.S. Lewis, Tidak ada yang sangat kuat. Mengatakan bahwa kejahatan adalah penyimpangan dari yang baik, dan oleh karena itu dalam analisis terakhir adalah ilusi dan ketidak-nyataan, tidak berarti menyangkal cengkeramannya yang kuat atas kita. Karena tidak ada kekuatan yang lebih besar di dalam penciptaan selain kehendak bebas makhluk yang diberkahi dengan diri sendiri. kesadaran dan kecerdasan spiritual; dan karenanya penyalahgunaan kehendak bebas ini dapat memiliki konsekuensi yang sama sekali menakutkan.

Tubuh, Jiwa dan Roh
Manusia sebagai Tubuh, Jiwa dan Roh Dan apakah tempat manusia dalam ciptaan Allah? “Aku berdoa kepada Tuhan agar seluruh roh, jiwa, dan tubuhmu dapat dipertahankan tanpa cacat sampai kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus” (1 Tes. 5:23). Di sini Santo Paulus menyebutkan tiga unsur atau aspek yang membentuk pribadi manusia. Meskipun berbeda, aspek-aspek ini sangat saling tergantung; manusia adalah satu kesatuan yang integral, bukan jumlah total dari bagian-bagian yang dapat dipisahkan.
Pertama, ada tubuh, ‘debu dari tanah’ (Kej. 2: 7), aspek fisik atau material dari sifat manusia. Kedua, ada jiwa, kekuatan hidup yang menghidupkan dan menjiwai tubuh, menyebabkannya bukan hanya segumpal materi, tetapi sesuatu yang tumbuh dan bergerak, yang dirasakan. Hewan juga memiliki jiwa, dan mungkin juga tumbuhan. Tetapi dalam kasus manusia, jiwa dianugerahi kesadaran; itu adalah jiwa yang rasional, memiliki kapasitas untuk pemikiran abstrak, dan kemampuan untuk maju dengan argumen diskursif dari premis ke kesimpulan. Kekuatan ini ada pada hewan, jika sama sekali, hanya pada tingkat yang sangat terbatas. Ketiga, ada roh, ‘nafas’ dari Tuhan (lihat Kejadian 2: 7), yang tidak dimiliki hewan. Penting untuk membedakan ‘Roh’, dengan modal awal, dari ‘roh’ dengan yang kecil. Roh manusia yang diciptakan tidak boleh diidentifikasikan dengan Roh Allah yang tidak diciptakan atau suci, pribadi ketiga dari Trinitas; namun keduanya terhubung secara intim, karena melalui roh manusia dapat memahami Allah dan bersekutu dengan Dia. Dengan jiwanya, manusia terlibat dalam penyelidikan ilmiah atau filosofis, menganalisis data pengalaman inderanya dengan alasan diskursif. Dengan roh (pneuma), yang kadang-kadang disebut nous atau kecerdasan spiritual, ia memahami kebenaran abadi tentang Tuhan atau tentang logos atau esensi batin dari benda-benda yang diciptakan, bukan melalui penalaran deduktif, tetapi dengan pemahaman langsung atau persepsi spiritual- oleh semacam intuisi yang oleh St Isaac the Syria disebut ‘kognisi sederhana’. Karena itu, roh atau kecerdasan spiritual berbeda dari daya nalar manusia dan emosi estetisnya, dan lebih unggul daripada keduanya. Karena manusia memiliki jiwa yang rasional dan kecerdasan spiritual, ia memiliki kekuatan. Penentuan nasib sendiri dan kebebasan moral, yaitu, perasaan baik dan jahat, dan kemampuan untuk memilih di antara mereka. Di mana hewan bertindak berdasarkan naluri, manusia mampu membuat keputusan yang bebas dan sadar. Kadang-kadang para Ayah mengadopsi bukan tripartit tetapi skema ganda, menggambarkan manusia hanya sebagai satu kesatuan tubuh dan jiwa; dalam hal itu mereka memperlakukan roh atau kecerdasan sebagai aspek tertinggi jiwa. Tetapi skema tiga tubuh, jiwa dan roh lebih tepat dan lebih mencerahkan, terutama di zaman kita ini ketika jiwa dan roh sering bingung, dan ketika kebanyakan orang bahkan tidak sadar bahwa mereka memiliki kecerdasan spiritual. Budaya dan sistem pendidikan Barat kontemporer didasarkan hampir secara eksklusif pada pelatihan otak penalaran dan, pada tingkat yang lebih rendah, dari emosi estetika. Sebagian besar dari kita lupa bahwa kita bukan hanya otak dan kehendak, indera dan perasaan; kami juga semangat. Manusia modern sebagian besar kehilangan kontak dengan aspek paling sejati dan tertinggi dari dirinya; dan hasil dari keterasingan batiniah ini dapat dilihat dengan sangat jelas dalam kegelisahannya, kurangnya identitas dan kehilangan harapan.
Mikrokosmos dan Mediator
Tubuh, jiwa dan roh, tiga dalam satu, manusia menempati posisi unik dalam tatanan yang diciptakan. Menurut pandangan dunia Orthodox, Tuhan telah membentuk dua tingkat hal-hal yang diciptakan: pertama tingkat ‘niskala’, ‘spiritual’ atau ‘intelektual’, dan kedua, materi atau tubuh. Pada tingkat pertama Allah membentuk para malaikat, yang tidak memiliki tubuh material. Pada tingkat kedua ia membentuk alam semesta fisik – galaksi, bintang dan planet, dengan berbagai jenis mineral, sayuran, dan kehidupan binatang. Manusia, dan manusia sendiri, ada di kedua level sekaligus. Melalui roh atau kecerdasan rohaninya, ia berpartisipasi dalam dunia niskala dan merupakan rekan para malaikat; melalui tubuh dan jiwanya, ia bergerak dan merasakan dan berpikir, ia makan dan minum, mentransmisikan makanan menjadi energi dan berpartisipasi secara organik dalam dunia: yaitu dunia materi, yang melintas di dalam dirinya melalui persepsi indranya. Dengan demikian sifat manusia kita lebih kompleks daripada malaikat, dan diberkahi dengan potensi yang lebih kaya. Dilihat dalam perspektif ini, manusia tidak lebih rendah tetapi lebih tinggi dari para malaikat; sebagai Talmud Babelmenegaskan, ‘Orang benar lebih besar daripada malaikat yang melayani’ (Sanhedrin 93a). Manusia berdiri di jantung ciptaan Tuhan. Berpartisipasi seperti yang ia lakukan baik dalam bidang niskala dan materi, ia adalah gambar atau cermin dari seluruh ciptaan, imago mundi, ‘alam semesta kecil’ atau mikrokosmos.
Menjadi mikrokosmos, manusia juga mediator. Adalah tugasnya yang diberikan Tuhan untuk merekonsiliasi dan menyelaraskan alam niskala dan material, untuk membawa mereka ke kesatuan, untuk membuat spiritual material, dan untuk mewujudkan semua kapasitas laten dari tatanan yang diciptakan. Seperti yang diungkapkan oleh Hasidim Yahudi, manusia dipanggil ‘untuk maju dari anak tangga ke anak tangga sampai, melalui dia, semuanya dipersatukan’. Maka, sebagai mikrokosmos, manusia adalah orang yang disimpulkan dunia; sebagai mediator, dia adalah orang yang melaluinya dunia ditawarkan kembali kepada Tuhan. Manusia mampu menjalankan peran mediasi ini hanya karena sifat manusianya pada dasarnya dan secara fundamental merupakan satu kesatuan. Jika dia hanya jiwa yang tinggal sementara di dalam tubuh, seperti yang dibayangkan banyak filsuf Yunani dan India – jika tubuhnya bukan bagian dari dirinya yang sebenarnya, tetapi hanya sepotong pakaian yang akhirnya akan dia sisihkan, atau penjara dari mana ia berusaha untuk melarikan diri – maka manusia tidak bisa bertindak sebagai mediator. Manusia spiri • mengualifikasi ciptaan pertama-tama dengan mengultualisasikan tubuhnya sendiri dan mempersembahkannya kepada Tuhan. “Tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu?” menulis St Paul. ‘… Muliakanlah Allah dengan tubuhmu … Karena itu aku menasihatkan kamu, saudara-saudaraku, oleh belas kasihan Allah, bahwa kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai korban yang hidup, kudus, dapat diterima oleh Allah’ (1 Kor. 6: 19-20 ; Rm. 12: 1). Tetapi dalam ‘spiritualisasi’ tubuh, manusia tidak dengan dematerialisasinya: sebaliknya, adalah panggilan manusia untuk memanifestasikan spiritual di dalam dan melalui materi. Dalam pengertian ini orang Kristen adalah satu-satunya materialis sejati. Tubuh, kemudian, adalah bagian integral dari kepribadian manusia. Pemisahan tubuh dan jiwa pada saat kematian adalah tidak wajar, sesuatu yang bertentangan dengan rencana awal Allah, yang terjadi sebagai akibat dari kejatuhan. Lebih jauh, pemisahan itu hanya sementara: kita menantikan, melampaui kematian, hingga kebangkitan terakhir pada Hari Terakhir, ketika tubuh dan jiwa akan dipersatukan kembali.

Gambar dan Kesamaan
‘Kemuliaan Tuhan adalah manusia’, menegaskan Talmud (Derech Eretz Zutta 10,5); dan St Irenaeus menyatakan hal yang sama: ‘Kemuliaan Allah adalah manusia yang hidup.’ Pribadi manusia membentuk pusat dan mahkota ciptaan Allah. Posisi unik manusia dalam kosmos ditunjukkan terutama oleh kenyataan bahwa ia dibuat ‘menurut gambar dan rupa’ Allah (Kej 1:26). Manusia adalah aekspresi terbatas ekspresi diri Tuhan yang tak terbatas. Kadang-kadang para Bapa Yunani mengaitkan gambar ilahi atau ‘ikon’ dalam diri manusia dengan totalitas sifatnya, yang dianggap sebagai tiga roh, jiwa, dan tubuh. Di lain waktu mereka menghubungkan gambar lebih khusus dengan aspek tertinggi manusia, dengan roh atau kecerdasan rohaninya, yang melaluinya ia memperoleh pengetahuan tentang Tuhan dan bersatu dengan dia. Pada dasarnya, citra Allah dalam diri manusia menunjukkan segala sesuatu yang membedakan manusia dari binatang, yang menjadikannya manusia yang sepenuhnya dan benar – agen moral yang mampu benar dan salah, subjek spiritual yang diberkahi dengan kebebasan batin. Aspek pilihan bebas – sangat penting untuk pemahaman manusia seperti yang dibuat dalam gambar Allah. Karena Allah bebas, demikian juga manusia bebas. Dan, dengan bebas, setiap manusia menyadari gambar ilahi dalam dirinya dengan caranya sendiri yang khas.
Manusia bukanlah penghitung yang dapat ditukar satu sama lain, atau bagian mesin yang dapat diganti. Masing-masing, menjadi bebas, tidak dapat diulang; dan masing-masing, karena tidak dapat diulang, sangat berharga. Manusia tidak boleh diukur secara kuantitatif: kita tidak punya hak untuk berasumsi bahwa satu orang tertentu lebih bernilai daripada orang tertentu lainnya, atau bahwa sepuluh orang tentu harus memiliki nilai lebih dari satu. Perhitungan semacam itu merupakan pelanggaran kepribadian yang otentik. Masing-masing tidak tergantikan, dan oleh karena itu masing-masing harus diperlakukan sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri, dan tidak pernah sebagai sarana untuk tujuan lebih lanjut. Masing-masing harus dianggap bukan sebagai objek tetapi sebagai subjek. Jika kita menemukan orang membosankan dan dapat diprediksi secara membosankan, itu karena kita belum menembus ke tingkat kepribadian sejati, pada orang lain dan dalam diri kita sendiri, di mana tidak ada stereotip tetapi masing-masing unik. Oleh banyak Bapa Yunani, meskipun tidak sama sekali, ada perbedaan yang ditarik antara ‘gambar’ Allah dan ‘rupa’ Allah. Gambaran, bagi mereka yang membedakan keduanya, ‘IIl, menunjukkan potensi manusia untuk hidup dalam Allah, serupa dengan realisasi dari potensi itu.
Gambarannya adalah apa yang dimiliki manusia sejak awal, dan yang memungkinkannya untuk berangkat pertama-tama di atas Jalan spiritual; keserupaannya adalah apa yang ia harapkan untuk dicapai pada akhir perjalanannya. Dalam kata-kata Origen, ‘Manusia menerima kehormatan gambar pada ciptaan pertamanya, tetapi kesempurnaan penuh dari keserupaan dengan Allah hanya akan diberikan kepadanya setelah penyempurnaan segala sesuatu.’ Semua manusia diciptakan menurut gambar Allah dan, betapapun rusaknya kehidupan mereka, gambar ilahi di dalam diri mereka hanya dikaburkan dan dikeraskan, namun tidak pernah hilang sama sekali. Namun kemiripan sepenuhnya dicapai hanya oleh yang diberkati di kerajaan surga dari Zaman yang akan datang. Menurut St Irenaeus, manusia pada ciptaan pertamanya adalah ‘sebagai anak kecil’, dan perlu ‘tumbuh’ menjadi kesempurnaannya. Dengan kata lain, manusia pada ciptaan pertamanya tidak bersalah dan mampu berkembang secara spiritual (‘gambar’), tetapi perkembangan ini tidak bisa dihindari atau otomatis. Manusia dipanggil untuk bekerja sama dengan rahmat Allah dan dengan demikian, melalui penggunaan kehendak bebasnya yang benar, secara perlahan dan melalui langkah-langkah bertahap ia harus menjadi sempurna di dalam Allah (‘rupa’). Ini menunjukkan bagaimana gagasan manusia yang diciptakan menurut gambar Allah dapat ditafsirkan dalam pengertian yang dinamis dan bukan statis. Itu tidak perlu berarti bahwa manusia diberkahi sejak awal dengan kesempurnaan yang sepenuhnya disadari, dengan kesucian dan pengetahuan setinggi mungkin, tetapi hanya bahwa ia diberi kesempatan untuk tumbuh menjadi persekutuan penuh dengan Allah.
Perbedaan citra-kemiripan tidak, tentu saja, dalam itu sendiri menyiratkan penerimaan ‘teori evolusi’; tetapi itu tidak bertentangan dengan teori semacam itu. Gambar dan rupa menandakan orientasi, hubungan. Seperti yang diamati oleh Philip Sherrard, ‘Konsep manusia menyiratkan suatu hubungan, suatu hubungan dengan Tuhan. Di mana seseorang menegaskan • seorang pria juga menegaskan Tuhan. ‘ Memercayai bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah berarti percaya bahwa manusia diciptakan untuk persekutuan dan persatuan dengan Allah, dan bahwa jika ia menolak persekutuan ini, ia tidak lagi menjadi manusia yang semestinya. Tidak ada yang namanya ‘manusia duniawi’ yang terpisah dari Tuhan: manusia yang terputus dari Tuhan berada dalam kondisi yang sangat tidak wajar. Karena itu, doktrin gambar berarti bahwa manusia memiliki Allah sebagai pusat terdalam dari keberadaannya. Yang ilahi adalah elemen penentu dalam kemanusiaan kita; kehilangan akal kita tentang yang ilahi, kita juga kehilangan rasa kita tentang manusia. Ini sangat dibenarkan oleh apa yang telah terjadi di Barat sejak Renaisans, dan terutama sejak revolusi industri. Sekularisme yang meningkat disertai dengan dehumanisasi masyarakat yang berkembang. Contoh paling jelas dari hal ini dapat dilihat dalam versi Komunisme Leninis-Stalinis, seperti yang ditemukan di Uni Soviet. Di sini penolakan terhadap Tuhan berjalan seiring dengan penindasan yang kejam terhadap kebebasan pribadi manusia. Ini juga tidak mengejutkan. Satu-satunya dasar yang aman untuk doktrin kebebasan manusia dan martabat manusia adalah keyakinan bahwa setiap manusia adalah gambar Allah. Manusia diciptakan, tidak hanya dalam gambar Allah, tetapi lebih khusus dalam gambar Allah Tritunggal.
Semua yang dikatakan sebelumnya tentang ‘menghidupkan Tritunggal’ (hlm. 48-50) mendapatkan kekuatan tambahan ketika dijabarkan dalam istilah doktrin gambar. Karena gambar Allah dalam manusia adalah gambar Tritunggal, maka manusia, seperti Tuhan, menyadari sifat sejatinya melalui kehidupan bersama. Gambar tersebut menandakan hubungan tidak hanya dengan Tuhan tetapi dengan pria lain. Sama seperti ketiga pribadi ilahi yang hidup di dalam dan untuk satu sama lain, demikian pula halnya dengan manusia yang diciptakan dalam citra Trinitarian – menjadi pribadi yang nyata dengan melihat dunia melalui mata orang lain, dengan membuat kegembiraan orang lain dan kesedihannya sendiri: Setiap manusia adalah unik, namun masing-masing dalam keunikan diciptakan untuk persekutuan dengan orang lain. ‘Kita yang berasal dari iman harus memandang semua umat beriman sebagai satu orang ••• dan harus siap untuk menyerahkan hidup kita demi sesama kita’ (St Symeon the Theologian Baru). “Tidak ada cara lain untuk diselamatkan, kecuali melalui tetangga kita. •• Ini adalah kemurnian hati: ketika Anda melihat orang berdosa atau orang sakit, untuk merasa iba kepada mereka dan untuk berbelas kasih kepada mereka” (The Homilies of Macarius) . ‘Orang-orang tua itu dulu mengatakan bahwa kita masing-masing hendaknya memandang pengalaman tetangga kita seolah-olah itu pengalaman kita sendiri. Kita harus menderita dengan sesama kita dalam segala hal dan menangis bersamanya, dan harus bersikap seolah-olah kita berada di dalam tubuhnya; dan jika ada masalah yang menimpanya, kita harus merasakan kesusahan sebanyak yang kita mau untuk diri kita sendiri ‘(The Sayings of the Desert Fathers). Semua ini benar, justru karena manusia diciptakan menurut gambar Allah sebagai Tritunggal.
Imam dan Raja Dibuat dalam gambar ilahi, mikrokosmos dan mediator, manusia adalah imam dan raja ciptaan. Secara sadar dan dengan tujuan yang disengaja, ia dapat melakukan dua hal yang hanya bisa dilakukan oleh hewan secara tidak sadar dan secara naluriah. Pertama, manusia mampu memberkati dan memuji Tuhan atas dunia. Manusia paling baik didefinisikan bukan sebagai binatang yang ‘logis’ tetapi sebagai hewan ‘ekaristi’. Dia tidak hanya hidup di dunia, memikirkannya dan menggunakannya, tetapi dia mampu melihat dunia sebagai karunia Allah, sebagai sakramen kehadiran Allah dan sarana persekutuan dengannya. Jadi dia dapat mempersembahkan dunia kembali kepada Tuhan dalam ucapan syukur: ‘milikmu milikmu kami persembahkan kepadamu, dalam semua dan untuk semua’ (Liturgi Santo Yohanes Chrysostom). Kedua, selain memberkati dan memuji Tuhan atas dunia, manusia juga mampu membentuk kembali dan mengubah dunia; dan untuk melanggarnya dengan makna segar. Dalam kata-kata Pastor Dumitru Staniloae, ‘Manusia menempatkan meterai pemahamannya dan karya cerdasnya dalam penciptaan.
Dunia bukan hanya hadiah, tetapi tugas bagi manusia. ‘ Itu adalah panggilan kita untuk bekerja sama dengan Tuhan; kita, dalam frasa St Paul, ‘sesama pekerja dengan Allah’ (1 Korintus 3: 9). Manusia bukan hanya binatang yang logis dan ekaristi, tetapi ia juga binatang yang kreatif: fakta bahwa manusia ada dalam gambar Allah berarti bahwa manusia adalah pencipta menurut gambar Allah Pencipta. Peran kreatif ini ia penuhi, bukan dengan kekerasan, tetapi melalui kejelasan visi rohaninya; panggilannya bukan untuk mendominasi dan mengeksploitasi alam, tetapi untuk mengubah dan memperbaikinya. Dalam berbagai cara – melalui penanaman bumi, melalui pengerjaan, melalui penulisan buku dan lukisan Ikon – manusia memberikan materi materi suara dan membuat ciptaan mengartikulasikan dalam memuji Tuhan. Adalah penting bahwa tugas pertama Adam yang baru diciptakan adalah memberi nama kepada binatang (Kej. 2: 19-20). Pemberian nama itu sendiri merupakan tindakan kreatif: sampai kita telah menemukan nama untuk beberapa objek atau pengalaman, sebuah ‘kata yang tak terhindarkan’ untuk menunjukkan karakter aslinya, kita tidak dapat mulai memahaminya dan memanfaatkannya. Juga penting bahwa, ketika pada Ekaristi kita mempersembahkan kembali kepada Allah buah sulung bumi, kita tidak menawarkannya kepada mereka dalam bentuk aslinya tetapi dibentuk kembali oleh tangan manusia: kita membawa ke altar bukan berkas gandum tetapi roti. , bukan anggur, melainkan anggur.
Jadi manusia adalah imam dari ciptaan melalui kekuatannya untuk bersyukur dan menawarkan ciptaan kembali kepada Tuhan; dan dia adalah raja dari ciptaan melalui kekuatannya untuk membentuk dan fashion, untuk terhubung dan melakukan diversifikasi. Fungsi hierarki dan kerajaan ini digambarkan dengan indah oleh St Leontius dari Siprus: Melalui surga dan bumi dan laut, melalui kayu dan batu, melalui semua ciptaan yang terlihat dan tidak kelihatan, saya menawarkan penghormatan kepada Pencipta dan Tuan serta Pencipta segala sesuatu. Karena ciptaan tidak memuliakan Pencipta secara langsung dan dengan sendirinya, tetapi adalah melalui saya bahwa surga menyatakan kemuliaan Allah, melalui saya bulan memuja Tuhan, melalui saya bintang-bintang memuliakannya, melalui saya air dan hujan, Yahudi dan semua ciptaan, memuliakan Tuhan dan memberinya kemuliaan. Gagasan serupa diungkapkan oleh guru Hasid Abraham Yaakov dari Sadora: Semua makhluk dan tumbuhan dan hewan membawa dan mempersembahkan diri mereka kepada manusia, tetapi melalui manusia mereka semua dibawa dan dipersembahkan kepada Tuhan. Ketika manusia menyucikan dan menguduskan dirinya dalam semua anggotanya sebagai persembahan kepada Allah, ia memurnikan dan menguduskan semua makhluk. Amin!

Pendahuluan

Seperti yang telah diketahui sebelumnya tema umum di dalam Kitab Kidung Agung adalah kasih mempelai laki- laki kepada mempelai perempuan. Kasih yang dituliskan di dalam kitab ini merupakan kasih timbal balik bukan kasih satu arah. Kasih yang berada didalam kitab ini juga adalah kasih Kristus kepada jemaatNya. Untuk itulah ketika menerjemahkan atau mengeksegesis kitab ini seharusnya dilakukan dengan cara alegory.

Terjemahan Literal

Kidung Agung 1:5 Aku gelap/ hitam dan/ tetapi cantik/ baik. Oh putri- putri Yerusalem seperti kain/ tirai- tirai orang Salama (keturunan Salomo)

Semantik Poin

1. Aku hitam dan cantik.
2. Oh, puteri – puteri Yerusalem
3. Seperti tenda kedar (hitam)
4. Seperti tirai Salomo

Sematik Konten

1. Iam black and beautiful

Menurut Origen, alegory dari “Aku Hitam/ gelap tetapi cantik” merupakan hasil dari perbuatan dosa. Gregory of Nyssa berkata “Ketika gereja atau mempelai perempuan berdoa dan menjadi gelap karena dosa – dosanya maka disitulah nampak terang dari Allah. Seperti pada siang hari terang dari bukan tidak dapat untuk dilihat sedangkan ketika malam hari terang dari bulan dapat diluhat dengan jelas. Bulan disini menuju kepada manusia sedangkan matahari yang sejati adalah Allah. Jadi ketika manusia berdoa maka akan diberikan cahaya oleh Allah melalui pancaran anugerahNya. Karena disaat orang percaya menjadi gelaplah maka setiap orang percaya akan memancarkan terang yang diberikan oleh Allah. Oleh karena itulah ditengah dunia yang gelap ini orang percaya diperintahkan untuk menjadi terang bagi orang lain.

Aku hitam tetapi cantik ini menunjukan bahwa orang percaya yang tinggal di dalam dunia yang berdosa dan memang berdosa, berada di dalam kegelapan telah menerima terang dari Allah dan seharusnya dapat memancarkan terang Allah kepada orang lain. Kata Origen “jangan melihat aku dari warna kulitku” ini disebabkan “aku yang gelap” merupakan simbolis gereja yang memang berasal dari orang – orang yang gelap atau berdosa. Ini juga menunjukan bahwa gereja seharusnya datang untuk orang – orang berdosa. Gregory The Dialogist mengatakan “Hitam menunjukan kepada gereja yang mengalami penganiayaan. Contoh gereja yang mengalami penganiayaan adalah Stefanus yang mengalami penyiksaan dari Israel”. Ambrose oF Milan mengatakan “inilah adalah kondisi yang alami sama seperti manusia yang tidak dapat memilih warna kulit.”

Jerome mengatakan bahwa “hitam itu natural oleh sebab itulah orang percaya seharusnya bertobat didalam dosa.” Jadi kata Ambrose Of Milan “Hitam menunjukan kepada dosa yang memang kondisi natural dari pada manusia sedangkan cantik merupakan anugerah Allah.” Menjadi cantik merupakan suatu pemberian Yesus di dalam penebusan yang Dia kerjakan, kita ini yang merupakan gereja yang hitam yang harus berjuang melawan dosa maka Tuhan akan memberikan kemenangan dengan memakaikan mahkota yang indah. Kata Kalistos Ware “Penyaliban merupakan sebuah kemenangan bukan kekalahan dari dosa.” Banyak orang yang memang melihat kekalahan dan kutukan berasal dari kayu salib tetapi seharusnya setiap orang percaya melihat semua itu adalah keindahan. Jadi orang- orang yang mengatakan dirinya gelap maka mereka akan mengatakan dirinya cantik ini merupakan sebuah gambaran bahwa hanya orang- orang yang mengakui dirinya berdosa maka akan menerima pengampunan dari Allah.

• Oh, puteri – puteri Yerusalem

Siapa sebenarnya putri – putri Yerusalem ini? Ini menunjukan kepada keturunan dari pada nenek moyang bangsa Israel atau Abraham yang merupakan musuh atau nantinya tidak percaya dari pada injil atau Kristus (Rom. 11:28). Mereka merupakan keturunan Israel yang adalah bangsa pilihan Allah tetapi tidak mempercayai injil Allah. Di dalam Maz. 44: 11- 12 merupakan penjelasan bahwa putri – putri Yerusalem merupakan mereka yang menyerahkan Yesus dan menyalibkan Yesus. Aquinas Study Bible “ Ini merupakan.. dan disebut putri Yerusalem merupakan orang –orang yang lemah, memiliki feminisme yang menunjukan kepada wanita yang pada dasarnya lemah. Menurut Bede “ini merupakan jiwa yang tidak percaya kepada sakramen (tubuh dan darah Yesus). Jerome berkata “seseorang akan menyatu dengan istrinya, ini menunjukan kepada orang percaya dan Kristus yang akan menjadi satu, kalau kita kelak menyatu dengan Kristus maka kita akan disucikan olehNya. Akan tetapi tidak semua putri Yerusalem akan melawan Injil tetapi ada juga yang menerima Yesus dan percaya. Daughters of Jerusalem terbagi menjadi 2 yaitu hitam (Kedar) yang anti injil dan Lovely (tirai Salomo) para rasul/ gereja. Di dalam Kisah Para Rasul 2: 8-11 disini menunjukan bahwa gereja tidak  hanya memilih keturunan Abraham melainkan juga semua orang atau orang – orang non Yahudi

• Seperti tenda kedar (hitam)

Didalam Kejadian 25: 13 terdapat kata “kedar” yang merupakan anak kedua dari Ismael yang menunjukan kepada kulit yang gelap seperti orang Afrika. Keturunan Ismael disini turut berbagi berkat dari Allah.  Itu berarti keturunan mereka juga mengenal hukum Taurat Musa tetapi ada yang menerima dan ada yang tidak menerima.  Ini merupakan bayangan bahwa nantinya gereja akan diisi bukan saja oleh orang Yahudi melainkan juga orang bukan Yahudi. Dikatakan “mereka hitam tetapi cantik” di dalam Bilangan 12:1 tertulis dengan jelas bahwa Musa yang pada zamannya merupakan pemimpin tertinggi dari Allah untuk Bangsa Israel mengambil seorang wanita diluar Bangsa Israel sebagai isteri, wanita ini berasal dari Kush atau Antiophia. Hal ini pun dengan sangat jelas menunjukan bahwa Kristus yang adalah alegory dari Musa menerima setip pribadi manusia tanoa memandang warna kulit dan menerima seseorang bukan karena sebuah hal yang mengagumkan melainkan karena real dari kasihNya terhadap setiap pribadi.

Di dalam 1 Raja- raja 10: 1- 10  terdapat suatu nubuat tentang Bangsa Kedar yang sangat mengasihi Allah. Banyak orang yang datang kepada Kristus berasal dari Gentiles (orang bukan Yahudi). Bangsa Gentiles yang mendengar injil. Ratu Syeba merupakan typologis dari Gentiles yang bertobat. Di dalam Yeremia 38: 10; 39: 15 terdapat narasi mengenai kebun anggur dan anggur yang diluar kebun Yerusalem merujuk kepada gereja yang akan ada diseluruh dunia. Musa sebagai seorang Imam seharusnya tidak bisa mengambil isteri diluar Israel maka ini  menunjukan bahwa nantinya akan ada Gentiles yang mengikuti Yesus. Ratu Syeba yang datang dari Etiophia dituliskan kembali di dalam Matius 12: 42 yang mengutip 1 Raja- raja 10:9 akan tetapi disini tidak menunjukan kepada vigur dari Ratu Syeba melainkan perkataan/ ucapan dari pada Ratu Syeba, yang mengaku bahwa dia percaya kepada Allah. Ratu Syeba yang percaya kepada Allah berasal dari bangsa bukan Yahudi diberikan hak yang sama oleh Allah untuk menikmati atau ambil bagian di dalam berkat sebagai bangsa pilihan seperti yang diterima oleh Bangsa Israel.

• Seperti Tirai Salomo

Tirai Salomo menunjukan kepada tirai dari pada bait Suci yang dibangun oleh Salomo. Tirai dari bait suci itu dikatakan akan dibuka berarti temple dari bait Allah itu akan dibuka. Tirai ini yang nantinya akan menjadi daging di dalam inkarnasi. Menurut Origen “tirai Salomo” adalah mysteri dari inkarnasi. Di dalam Keluaran 26: 7-13 tirai yang mengelilingi kemah suci merupakan kesaksian bahwa Tabernakel ada di sana. Jadi Tabernakel akan dikelilingi oleh tirai dan Taberakel merupakan typology dari Kristus sedangkan “tenda” merupakan typology dari gereja. Di dalam Yoh. 1:14 tertulis bahwa “firman yang menjadi daging” berarti Tabernakel menjadi manusia. Tetapi tidak berhenti disitu melainkan tinggal di antara kita. Tabernakel ini berkemah didalam orang percaya. Dia menjadi manusia. Kalau Dia membuat kemah maka orang percaya mengelilingi Yesus. Allah berkemah di antara Jemaat-Nya. Apa yang terjadi ketika Yesus ada di tengah- tengah orang percaya dapat dilihat ketika Yesus yang membuat kemah di dalam diri orang percaya. Yang didiami oleh Firman yang menjadi manusia. Ini menunjukan kehidupan daging.  Jadi Yesus punya kehidupan daging. “Diam di anatara kita” ini berbicara mengenai kehidupan spiritual. Dia bertahktha di dalam diri setiap orang percaya. Setelah itu orang percaya akan melihat kemuliaan- kemuliaan Allah dan juga dapat menyentuh Yesus Kristus. Doxa berarti glory. Seperti permata yang berkilau akibat terkena cahaya. Jadi kemuliaan yang dilihat adalah anugerah Allah. Kemuliaan ini diberikan kepada Yesus sebagai Anak Tunggal Allah.  Anak Allah disini diperanakan oleh Allah berarti yang bertabernakel di dalam diri orang percaya adalah Allah yang kemuliaanNya dapat digenggam. Yang pada akhirnya Tabernakel ini memiliki iman dan anugerah yang tidak dapat dipisahkan dari kemuliaan Allah dan terangnya Allah.

Truth disini berbicara mengenai Allah itu sendiri. Jika ada yang mengatakan kebenaran maka kebenaran adalah Allah itu sendiri. Kebenaran (truth) hanya satu satunya atau absolut yaitu Allah. Oleh sebab itulah setiap orang mengupayahkan untuk mencari kebenaran (rightessnoss) dalam mengetahui truth atau Allah itu sendiri. Jika hal ini terus dikerjakan maka Allah itu sendiri akan menyatakan secara langsung kebenaran yang adalah diriNya sendiri bagi setiap orang percaya.

Personal

Di dalam ayat 5 ini terdapat gambaran yang luar biasa. Bagaimana mempelai laki- laki begitu mengagumi memperlai wanitanya tanpa memandang fisik ataupun warna kulit. Sungguh indah ketika penulis mulai untuk membaca serta merenungkan kembali spiritual meaning yang ada dibalik puisi cinta di dalam Kitab Kidung Agung ini. Hanya satu ayat tetapi menyimpan mistery yang begitu luar biasa dalam menumbuhkan iman penulis. Fakta- fakta tentang kasih Allah yang begitu indah dan tak dapat dibayangkan. Manusia yang pada dasarnya telah berdosa melalui dosa turunan yang dimiliki oleh Adam dan Hawa merupakan sebuah fakta yang tidak dapat dipungkiri oleh setiap orang percaya. Oleh sebab itulah dari hari lepas hari setiap manusia seharusnya melakukan pertobatan (repetance) atas segala kesalahan yang disegaja ataupun tidak. Karena tidak ada seorangun yang benar dihadapan Allah (Rom. 3:10). Seperti yang Rasul Paulus katakan didalam Roma 3:9-12 bahwa satu tindakan pun tidak ada yang benar jadi seharusnya tidak ada pembenaran diri dan kebanggan diri yang dimiliki oleh setiap orang percaya. Akan tetapi, ketika Yesus yang adalah Tabernakel yang menjadi manusia. Menebus setiap orang percaya dengan penuh kerendahan hati. Ini adalah anugerah Allah bagi setiap orang percaya yang seharusnya patut untuk disyukuri. Allah memberikan anugerah atas dasar kasihNya bagi setiap orang percaya. Jadi ketika orang percaya yang begitu hitam ini mau untuk melepaskan dosa dan kembali kepada Allah maka Allah yang adalah kasih dengan penuh anugerah akan memperbaharui orang percaya sepenuhnya, seperti yang dikatakan St. Isaiah dari Solitary: Be attentive to yourself, so that nothing destructive can separate you from the love of God. Guard your heart, and do not grow listless and say: “How shall I guard it, since I am a sinner?” For when a man abandons his sins and returns to God, his repentance regenerates him and renews him entirely.[1] Perkataan Isaiah ini juga dikutip dari Rasul Paulus: “Here Isaiah the Solitary expresses the same confidence that Paul speaks of in Romans 8:38–39, that “nothing can separate us from the love of God.” All that is required is for the sinner to repent and return to God”[2] tidak ada satu hal pun yang dapat memisahkan semua orang percaya dari kasihNya Allah. Inkarnasi Allah telah membawa keselamatan bukan hanya kepada bangsa pilihan melainkan bagi orang – orang yang diluar bangsa pilihan yang mau mengaku bahwa Yesus adalah Allah. Jadi pertobatan adalah langkah awal setiap orang untuk memperoleh kasih Allah.

---

[1] Allyne Smyth, Philokalia the Eastern Christian Spiritual Texts: Selection Annotated & Explained, terj. G. E. H. Palmer, et.al., (Woodstock: Skylight Paths, 2011), 26.

[2] Philokalia, Skylight, 48.